土耳其詩(shī)人納喬姆•?？嗣酚芯涿裕骸叭说囊簧傆袃蓸?xùn)|西是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的，這就是母親的面孔和城市的面貌。” 
　      上個(gè)世紀(jì)８０年代中，錢(qián)學(xué)森教授首倡建立城市科學(xué)的牽頭學(xué)科——城市學(xué)后，他又于９０年代初提出具有中國(guó)特色的２１世紀(jì)城市模式——山水城市的科學(xué)構(gòu)想?！吧剿鞘小笔侵肝磥?lái)的城市規(guī)劃中，城市要建成一座超大型的園林，城市范圍有山有水，風(fēng)景優(yōu)美，城市的結(jié)構(gòu)符合生態(tài)學(xué)的要求，人類(lèi)在這樣的城市中生活將融入自然，達(dá)到“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理想境界和美學(xué)原則。從城市到農(nóng)村，從宮殿到民居，從陽(yáng)宅到陰宅，都存在天地人合的風(fēng)水優(yōu)選思想。 
在漢文化的主體思想中，“水屬陰；水性活；水性向下”。孔子曰：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。水，是人類(lèi)文明的孕育者。人類(lèi)古代的四大發(fā)明，可以簡(jiǎn)單地概括為四大河流文明，無(wú)論是兩河流域的巴比倫文明，還是黃河流域的華夏文明，從一開(kāi)始，就都與水結(jié)下了密不可分的血緣關(guān)系。 
　      所有有歷史的城市，也都是由河流締造的。對(duì)于華夏文明這樣以農(nóng)業(yè)為主的文明體系，擇水而居，更成了人們選擇聚居地的第一要素。因此，在中國(guó)古代的堪輿學(xué)——風(fēng)水術(shù)中，“避風(fēng)找水”，也就成了中國(guó)人選擇居所的第一要素。比如，在《陽(yáng)宅十書(shū)》中所描述的理想居住應(yīng)為：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”這里，“青龍”、“朱雀”，都體現(xiàn)了了近水、親水的意向。 
     　  北京城南面有永定河，北面有燕山；紫禁城前有金水河，北面有景山。金水河是挖出來(lái)的，景山是堆起來(lái)的，這頗耐人尋味。古人認(rèn)為東、西、南、北四方各有一神，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武。南方之神是朱雀，朱雀屬火，所以城南必須有水，以水克火。北方之神是玄武，玄武屬水，因而城北必須有山，以山壓水。 
    　  據(jù)說(shuō)，元朝建都北京時(shí)，元大都即是由天文學(xué)家、水利學(xué)家劉秉忠和郭守敬師徒二人會(huì)集風(fēng)水名家堪輿規(guī)劃的。整個(gè)城市按照“左祖右社，面朝后市”的古制建造。而風(fēng)水先生們講究山和水，其時(shí)北京山勢(shì)已定，惟一的缺憾就是水流不夠，于是二人引地上、地下兩條水脈入京。明朝燕王朱棣選定北京為都城后，他既要用此地理之氣，又要廢除元代的剩余王氣。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師便采用將宮殿中軸東移，使元大都宮殿原中軸落西，處于風(fēng)水上的“白虎”位置，加以克煞前朝殘余王氣，并鑿掉原中軸線上的御道盤(pán)龍石，建設(shè)人工景山。這樣，新的風(fēng)水格局就形成了。 
     　 　 錢(qián)學(xué)森設(shè)想的山水城市是把我國(guó)傳統(tǒng)園林思想與整個(gè)城市結(jié)合起來(lái)，同整個(gè)城市的自然山水條件結(jié)合起來(lái)。要讓每個(gè)市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝。建山水城市就要運(yùn)用城市科學(xué)、建筑學(xué)、傳統(tǒng)園林建造的理論和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用高新技術(shù)（包括生物技術(shù)）以及群眾的創(chuàng)造。高級(jí)的山水城市不只是利用自然地形，依山伴水，而是人造山和水。 
      　　　北京的西北部多山，可開(kāi)發(fā)面積少，應(yīng)該說(shuō)發(fā)展?jié)摿Σ蝗缒铣堑葏^(qū)域，但也有區(qū)域無(wú)法復(fù)制的一些特點(diǎn)。首先說(shuō)山，京城的整體地勢(shì)是北高南低，西北部上風(fēng)上水，有香山、玉泉山，群山懷抱除遮擋了西北的寒流外，還蓄積了涼氣。長(zhǎng)年的監(jiān)測(cè)顯示，西山腳下夏季的氣溫要比市中心區(qū)低三四攝氏度；再說(shuō)水，昆玉河、永定河、京密引水渠、萬(wàn)泉河、清河等京城幾大水系不是發(fā)源于西北部，就是從此流過(guò)，使西北部形成了一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)氣候；第三是園，頤和園、圓明園、北京植物園、香山公園、八大處公園，它們距離近得甚至都成了鄰居；第四是綠，在自然植被得到最好保護(hù)的同時(shí)，海淀四季青鄉(xiāng)的“綠谷氧吧”成為北京最大的供氧基地，西北部廣大地區(qū)首先受益。 
      　　今天，北京的城市建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。作為一座現(xiàn)代化的都市，“城市風(fēng)水”被賦予了嶄新的含義：主要是指它有強(qiáng)調(diào)合理布局、與自然協(xié)調(diào)等和現(xiàn)代建筑學(xué)契合的地方。在天人合一、動(dòng)態(tài)均衡等傳統(tǒng)風(fēng)水美學(xué)原則指導(dǎo)下，合理的布局、通暢的道路、優(yōu)美的環(huán)境將更符合現(xiàn)代人的生活，也更加真正地接近了城市的本質(zhì)。Ｊ００８黃天梁 
      　　北京城發(fā)源于永定河水系。金代都城起于蓮花池，元大都更重視水脈，稱水為“?！?，形成“六海”，基點(diǎn)在后門(mén)橋，這種格局形成北京建城的基礎(chǔ)。京城的歷史變遷是圍著水而變遷的，水系是生命。比如穿城而過(guò)的河流中的一個(gè)個(gè)閘門(mén)，就確保了城里雨季水不直瀉，旱季有存水。整治城市水系可恢復(fù)歷史命脈，有利于改善北京生態(tài)環(huán)境。 
      　　北京市從１９９８年開(kāi)始對(duì)城市水系進(jìn)行治理。首先是恢復(fù)玉泉山水系，此水系又稱皇城水系，從玉泉山流經(jīng)長(zhǎng)河直入六海，體現(xiàn)著北京歷史文化固有的內(nèi)涵?，F(xiàn)在長(zhǎng)河已水清、岸綠、通航，什剎海等“六海”（西海、后海、前海、北海、中海、南海統(tǒng)稱“六海”）已疏浚蓄水。干枯近２０年的蓮花池也已恢復(fù)，１５公頃蕩漾的碧波上蓮花盛開(kāi)。為此，市**拆遷了２００多戶居民，同時(shí)還恢復(fù)了后門(mén)橋風(fēng)貌。北京大學(xué)侯仁之教授曾為保留蓮花池位置向中央提過(guò)建議，幾十年來(lái)他年年騎車(chē)、打車(chē)來(lái)看后門(mén)橋，現(xiàn)在元代的鎮(zhèn)水獸終于又在后門(mén)橋出現(xiàn)了。老教授說(shuō)：這是恢復(fù)、保護(hù)古城最基本的兩件事，是真正找到了京城歷史文化的根。 
      　　水是城市的生命之源。從古至今，北京的城市園林建設(shè)一直與城市水利建設(shè)形影相隨，從古代薊城的西湖風(fēng)景區(qū)（今蓮花池），到金中都的同樂(lè)園和魚(yú)藻池，再到元大都的太液池，直至明清兩朝的西苑三海、什剎海、玉淵潭和“三山五國(guó)”，以及今天的紫竹院公園、玉淵潭公園。陶然亭公園、龍?zhí)逗珗@和紅領(lǐng)巾公園，無(wú)一不是依水而建，伴水而生，因水而活。而這些園林的存在又反過(guò)來(lái)影響了城市水系的建設(shè)和發(fā)展，賦予它以豐富的歷史文化內(nèi)涵和美好的園林境界。        　 綜上所述，即能恍悟原來(lái)天地人、天時(shí)地利人和、宇宙時(shí)空、形法方位、萬(wàn)有引力等名詞全都有關(guān)連，而且風(fēng)水學(xué)也和這些觀念密不可分，可見(jiàn)原本被人視為迷信之風(fēng)水，卻是包含尖端之宇宙科學(xué)思想，事實(shí)上風(fēng)水學(xué)是一門(mén)很復(fù)雜之綜合科學(xué)。風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其它方面的稱為陽(yáng)宅。風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，是對(duì)基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件；第二，是對(duì)居處布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)，以滿足人們避兇就吉的心理需求。風(fēng)水是客觀存在的宇宙現(xiàn)象。宇宙之內(nèi)在本質(zhì)是時(shí)空?qǐng)?，外在表象即力?chǎng)，因此風(fēng)水即在于尋求宇宙氣場(chǎng)（天）、地球磁場(chǎng)（地）、以及人體能場(chǎng)（人）三者之間最調(diào)合的環(huán)境地理與環(huán)境心理的格局。而風(fēng)水術(shù)則應(yīng)歸于風(fēng)水研究者個(gè)人主觀對(duì)客觀宇宙現(xiàn)象的認(rèn)知，風(fēng)水的本體是自然界，風(fēng)水術(shù)的本體是人。愛(ài)因斯坦提出《相對(duì)論》，認(rèn)為時(shí)間、空間的連續(xù)體，共同化成宇宙，時(shí)間為無(wú)窮的存在，空間亦為無(wú)盡的存在，所以兩者化成無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，此即「宇宙無(wú)限」之思想。而宇宙中充滿萬(wàn)有引力，因此宇宙之中也充斥著各式各樣不同方向的力，總稱為力場(chǎng)。自古風(fēng)水就重視方位了，風(fēng)水原本就是洞悉時(shí)空?qǐng)鲋械牧?chǎng)的高深學(xué)問(wèn)，絕非迷信。另外一方面，風(fēng)水也是一種心理學(xué)，稱為環(huán)境心理學(xué)，其在美學(xué)、建筑、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)中，又有相呼應(yīng)之功能，所以不少現(xiàn)代知識(shí)分子相信風(fēng)水亦其來(lái)有自。雖然如此，但風(fēng)水再好之處，若做傷風(fēng)敗德之事，則不會(huì)產(chǎn)生好結(jié)果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是積德。對(duì)企業(yè)人士言，就是經(jīng)營(yíng)者的良知、企業(yè)信用與商業(yè)道德，我們看到若干社會(huì)上極受爭(zhēng)議之大財(cái)團(tuán)，不思本業(yè)好好經(jīng)營(yíng)，只會(huì)運(yùn)用官商人脈和不法手段謀取個(gè)人最大利益，盡管其祖先風(fēng)水再好，但沒(méi)道德之事做多了，企業(yè)絕對(duì)無(wú)法久存的，不僅企業(yè)兵敗如山倒，且會(huì)造成社會(huì)金融大風(fēng)暴，即為此理。自古以來(lái)從帝王到庶民都極為重視立都設(shè)郡造宅修墓的風(fēng)水選址及設(shè)計(jì)安排布置，以圖國(guó)富民強(qiáng)，帝（或事）業(yè)興旺永固，眾所周知北京故宮皇城的風(fēng)水是極有講究的。人們不僅要問(wèn)：“歷史上帝王、權(quán)貴、富豪極重視風(fēng)水，為什么他們最后都難千秋永系，終將衰敗，其風(fēng)水作用何在？”風(fēng)水的重要作用固然不容致疑，但另有一條決定事業(yè)成敗的決定因素必須牢記，易言：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧?！绷硎廊私灾旱妹裥恼叩锰煜拢裥恼呤煜?。這就是說(shuō)風(fēng)水與一切事物一樣并非萬(wàn)能，人的因素第一，風(fēng)水只起著一個(gè)促成的作用，命運(yùn)使然，不然就不會(huì)有“福人居福地，福地等福人”的說(shuō)法。我們國(guó)家當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華民族文化是有很深的認(rèn)識(shí)的，***主席出訪美國(guó)時(shí)就向世界介紹中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和‘天人和一’思想。北京修建的迎千年慶典的‘中華世紀(jì)壇’的設(shè)計(jì)就取決于《易經(jīng)》。中華世紀(jì)壇最高一層為‘乾’，取意‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。第二層為‘坤’，取意‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’。設(shè)有18級(jí)臺(tái)階，上乾為一，下坤為八，故為18，象征天長(zhǎng)地久之意。笫三層為環(huán)形廣場(chǎng)，是乾坤基座部份，為承托乾坤之意。世紀(jì)壇乾體3000多噸，24小時(shí)旋轉(zhuǎn)一周，象征著日月運(yùn)行生生不息。地理風(fēng)水一/中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即天地人合一的原則，排斥人類(lèi)行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南、北，中各具特色的傳統(tǒng)城市布局、傳統(tǒng)建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，千方百計(jì)尋求營(yíng)造一處好氣場(chǎng)，這就是風(fēng)水。風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹(shù)立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場(chǎng)氣萬(wàn)有觀；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀?！　?、太極泛存觀。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶，造成各戶平面缺殘某角。2、場(chǎng)氣萬(wàn)有觀。風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，探穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)猓荛_(kāi)不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對(duì)氣的趨避。物物之間存在場(chǎng)，氣來(lái)自場(chǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬(wàn)有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬(wàn)有的。一幢建筑可以舉足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變。3、場(chǎng)氣導(dǎo)引觀風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣，虛處來(lái)，實(shí)處止。陽(yáng)宅多選在類(lèi)似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。小環(huán)境植物、建筑、人體是小場(chǎng)氣。小環(huán)境場(chǎng)氣，風(fēng)水學(xué)稱為地氣，地氣高處來(lái)，低處去。然而這種場(chǎng)所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過(guò)人的智能認(rèn)識(shí)加以適當(dāng)導(dǎo)引的。二/術(shù)家常言看風(fēng)水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風(fēng)次之”，“有山無(wú)水休尋地”有水無(wú)山亦可截“?？梢?jiàn)水在陰陽(yáng)風(fēng)水中的重要性。水之禍福應(yīng)速，山之禍福稍遲。水有來(lái)有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養(yǎng)陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經(jīng)曰：“逆水一滴，勝于萬(wàn)脈”。山怕粗惡，水愛(ài)潛澄，縱橫似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看其左右前后，如見(jiàn)水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會(huì)之勢(shì)。但需辨水的出入，向何方朝會(huì)，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流?！贝蟮乇赜心纨堉玫乇赜心嫔爸?。龍逆水如夫婦交感：萬(wàn)川同歸者，親而又親，來(lái)而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應(yīng)而地結(jié)于內(nèi)。甚為貴重；三/臺(tái)朝案，橫擺當(dāng)前，而穴結(jié)于前，越靠前者越快發(fā)，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財(cái)?shù)?，穴前親之最吉。如妄開(kāi)池塘，傷殘池發(fā)龍氣，主招兇禍之災(zāi)。龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財(cái)，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動(dòng)，不動(dòng)則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財(cái)?shù)摗Ｋ畞?lái)之處謂之天門(mén)，如水來(lái)不見(jiàn)源流，曰天門(mén)開(kāi)。水去處為地戶，不見(jiàn)水去，曰地戶閉。水主財(cái)，門(mén)開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶閉則用之不盡。水深處為財(cái)大，淺處則財(cái)小，水口即門(mén)戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環(huán)繞，富地也。故曰江西贛州風(fēng)水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財(cái)巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠(yuǎn)。大風(fēng)富甲之鄉(xiāng)，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也?！暗巧娇此?，入穴看明堂“，凡水來(lái)處謂之天門(mén)，水去處謂之地戶，這也是風(fēng)水術(shù)相水的基本常識(shí)，也是選地定局時(shí)要明確的首要問(wèn)題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠(yuǎn)水．但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠(yuǎn)。水的形態(tài)又變化萬(wàn)千，現(xiàn)將相水的詳細(xì)口訣記錄如下：   1．水大不宜蕩　　　　 
2．水去不宜瀉　　　　　　　 
3．水高不宜跌　　　　 
4．水朝不宜沖　　　　　　　 
5．水近不宜割　　　　 
6．水遠(yuǎn)不宜小　　　　　　　 
7．水橫不宜反　　　　 
8．水抱不宜裹　　　　　　　 
9．水低不宜?！　　　?nbsp;
10．水對(duì)不宜斜　　 
只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯(cuò)，全盤(pán)皆錯(cuò)。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動(dòng)穴位來(lái)改移水口的相對(duì)位置，如果照這樣的話，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？作為風(fēng)水師，確定水口，或?yàn)槭雇咸茫癖苌?，?yīng)該通過(guò)改變立向來(lái)實(shí)現(xiàn)。風(fēng)水宗師劉江東在家鄉(xiāng)贛南點(diǎn)穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫(kù)水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術(shù).