《易·系辭》有言：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜?！币笾芤嘤性S多文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)遷都營(yíng)邑相地相宅等，可見(jiàn)相地術(shù)與天文一樣，均起源于對(duì)大自然的觀測(cè)。魏、晉以來(lái)，相地術(shù)除承襲陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)諸法外，尤其講究審察山川形勢(shì)和墓穴、宮室的方位、向背及排列結(jié)構(gòu)。晉人郭璞著《葬書(shū)》，明確提出“乘生氣”之說(shuō)，引出風(fēng)水的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。
　　風(fēng)水（即堪輿術(shù)）派別紛繁。縱觀之，不外乎“巒頭”與“理氣”。風(fēng)水一術(shù)，由來(lái)已久?！皫n頭”重于龍、穴、砂、水，號(hào)稱四大綱目；“理氣”重于九宮、八卦、河圖、洛書(shū)，以及五行陰陽(yáng)生克制化之理?，F(xiàn)代風(fēng)水講究龍、穴、砂、水、向，實(shí)則綜合了巒頭與理氣二家的理論與實(shí)踐。風(fēng)水之道講求時(shí)間與空間的配合，非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明歷史和地理者能通；非親臨實(shí)踐及明師指教者能通。
　　風(fēng)水對(duì)人的影響不如其個(gè)體的命局（八字）這樣直接而具體，它對(duì)人的影響是潛移默化的，但卻非常深遠(yuǎn)。八字主要影響其本人的命運(yùn)、而風(fēng)水影響一個(gè)群體的運(yùn)氣。我們常說(shuō)的陽(yáng)宅（住宅、辦公地點(diǎn)、門(mén)面等）關(guān)乎一家人的運(yùn)氣，而陰宅墓地，則對(duì)一個(gè)家族有著決定性的作用。

　　 　　 　　何謂陰陽(yáng)宅

 何謂陽(yáng)宅：　
　　即謂陽(yáng)世間所居住的房子，陽(yáng)宅為主人所棲托之所，朝夕出入之地，吉兇之應(yīng)，捷于影響。 陽(yáng)宅對(duì)人有何影響呢？房子的格局若位于陽(yáng)穴則會(huì)使住其中之人，身體輕則全身有病，如：頭痛、腰酸、眼睛病痛、腎臟衰歇、手腳產(chǎn)生如風(fēng)濕般的酸、麻、痛....等，重則因房子位于陽(yáng)穴，使房子陽(yáng)氣過(guò)重，陰魂入家中，而人鬼共處，使居住其中的人容易產(chǎn)生異象，如晚上睡覺(jué)時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)異聲，有時(shí)午睡或夜晚會(huì)被壓，是心臟負(fù)荷能力不好，還是被陰魂纏身？ 你可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)好的陽(yáng)宅格局是多么的重要，但是你又不知如何去判斷自己的房子格局是否適合你，怎么辦呢？一心向佛，到處布施，幫助別人，而到晚上睡覺(jué)時(shí)會(huì)有腳步聲或關(guān)門(mén)、拿碗筷聲；每天誦經(jīng)念佛，還無(wú)法驅(qū)除不干凈的東西壓在心中作怪呢？或是對(duì)佛不夠誠(chéng)心？是冤孽、業(yè)障，還是有其它原因？
　　有時(shí)午睡或夜晚會(huì)被壓，是心臟負(fù)荷能力不好，還是被冤魂纏身？

 何謂陰宅：
　　即謂往生之人所居住之墓地，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅并沒(méi)有兩樣，所不同的是陰宅的氣場(chǎng)小，陽(yáng)宅的氣場(chǎng)大，但陰宅處理起來(lái)卻比陽(yáng)宅傷腦筋，因陽(yáng)宅是明的，可以隨意隔間，甚至不合可以搬走，陰宅是暗的，在土里看不見(jiàn)，只能憑經(jīng)驗(yàn)以及理數(shù)來(lái)推算，一旦葬下去，起碼是十年八年，數(shù)十年，故于處理上不得不加以審慎。 中國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)，源自于先天八卦，后天八卦，陰宅尤甚，故研究這門(mén)學(xué)問(wèn)，必須從八卦開(kāi)始，了解先天后天八卦，也就是河圖與洛書(shū)的變化及其互動(dòng)關(guān)系（其互動(dòng)關(guān)系就是變卦），否則當(dāng)難以精至，甚至無(wú)從下手，若不研熟八卦的變化就妄談格局，必有本末導(dǎo)置之疪。 對(duì)于格局，絕不能依樣畫(huà)葫蘆，因山川龍脈的變化多端，而且時(shí)代背景不同，故靈活運(yùn)用，以及活學(xué)是最主要的關(guān)鍵。 概括而言，陰宅風(fēng)水有如下的基本要點(diǎn)：

一、察源頭之始，觀落之終

察源頭之始，也就是看來(lái)龍起至何方，屬何五行卦位所出，以定其性而判其喜忌。

二、視格局以取穴，審情勢(shì)而分合

　　格局者，落穴之處，前后左右的環(huán)境也。前面開(kāi)朗，后山穩(wěn)當(dāng)，左扶右衛(wèi)，或者右扶左衛(wèi)，前后左右，均能相稱，青山法水，翠綠澄清，相信睡在或坐在陰宅里的人，一定感到舒暢開(kāi)心。 分合者，也就是格局的焦點(diǎn)，要乘龍脈之「地氣」收當(dāng)局之「天氣」，把天地二氣集中于一點(diǎn)，尸骨置于這一點(diǎn)而受之，故陰宅以定分合為最難，如果只能乘龍脈之地氣，而又能收聚當(dāng)局的天氣則地氣無(wú)以紓發(fā)，當(dāng)難蔭后代，若是只收當(dāng)局的天氣，而不能乘龍脈的地氣，則與棄尸無(wú)異，不但無(wú)一點(diǎn)好處，而且有捐尸骨，故古人最注重點(diǎn)穴及葬法，其原因即在于此。 因此，取分合必須察龍脈當(dāng)局的山情水意，取其眾矢之點(diǎn)。如此，葬在陰宅里的尸骨才能收受天與地的靈氣，天地人合一而相應(yīng)始能發(fā)揮蔭庇之力矣。

三、天地人須合一，分合配命用神

　　定分合主要的關(guān)鍵是要女與陰宅主人的八字相配合，也就是該穴適不適合仙命。因一個(gè)人的八字以用神為主，故必須以其八字的用神來(lái)配合才正確，若能結(jié)合其運(yùn)程的喜忌，當(dāng)更完美。 例如：一個(gè)人的八字用神是以木，選擇木的分合作木穴，則能比和相助，選擇水的分合作水穴，水能生木，必然生氣煥然，如果是葬在金穴而用金穴的分合，木為金克，用神被傷，自己都顧不了，還能蔭庇后人嗎？可想而知了。 以一個(gè)人的八字用神與坐穴，分合相配合，是最為完美的，但必須精通命理，否則捉錯(cuò)用神，亦會(huì)帶來(lái)不吉的后果，不可不注意之也。

四、日辰須配元命，分合不可沖克

　　安葬的日子，是絕對(duì)不可忽略的，天地人之能否配合融洽相應(yīng)，會(huì)直接的影響吉兇禍福，能融洽相應(yīng)者吉，不能融洽者兇。 事實(shí)上，擇日者，與其它數(shù)術(shù)是沒(méi)有兩樣，同樣是以五克制化，合需要者為吉，不會(huì)要需者為兇。 以經(jīng)驗(yàn)所得，該日子健旺，制化先克得宜，無(wú)沖無(wú)破者，對(duì)其人其事扶仰輔助得當(dāng)者為吉，不得當(dāng)者為兇。 例如：主人的八字用神是火，該日子是木神當(dāng)旺，木能生火，這對(duì)主人來(lái)說(shuō)，為一吉旺之日，如果陰宅方位是在東方，或東南方，與分合又是能相輔相成的，那么這日子就是上吉，因木生火，而火歸東旺也。 出殯安葬的日子，除要與山向、仙命配合相融之外，亦不能與家人相沖克，尤其是子孫。大抵而言，選擇安葬造墓的日子必須:

1、日子本身健旺有氣
2、該日子必須適合動(dòng)土
3、要能與下葬之山向分合相乘相應(yīng)
4、與仙命相生相克而情等融洽
5、五家人（主喪者）不相沖克

　　我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)好的陰宅可以令子孫多子多孫，大富大貴，但一個(gè)不合的陰宅呢？往生者都不舒服了，那有時(shí)間去庇蔭子孫，輕者子孫無(wú)福無(wú)財(cái)無(wú)位，一生平平庸庸，事業(yè)不順，家中不和睦，感情不順心，一切事事不如意，整天在那怨天尤人，只希望上天給他一個(gè)機(jī)會(huì)，但自己卻不去找問(wèn)題出在那兒？

　　家中是否有人神智不清，胡言亂語(yǔ)，時(shí)好時(shí)壞，婚姻不如意，生意不好，在事業(yè)上受小人的計(jì)，不受長(zhǎng)官的提拔，身體方面常常不知原因的酸痛，去了大醫(yī)院卻檢查無(wú)病，你如何是好？老是無(wú)法提注意力，集中精神常力不從心，為什么呢？這跟祖墓有關(guān)還是........）

　　 　　 　　對(duì)陰基舊墳的一般斷法

　　判斷一座舊墳的吉兇禍福,為風(fēng)水之士經(jīng)常遇到的課題.上山一看到舊墳不用下羅盤(pán),辯別方向,即能判斷有準(zhǔn),出口不凡,言中利弊,使顧客心悅誠(chéng)服。否則的話禮貌一點(diǎn)的東家拜拜而別,不禮貌者則不辭而別。因此,凡風(fēng)水之士,了解掌握一些判斷舊墳的知識(shí)是很有必要的,其中有許多民間流傳的判斷口訣與方法。有些民間術(shù)士也頗有斷墳的絕招。下面介紹一些我經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的,很為實(shí)用的斷舊墳的知識(shí)。
1、碑石右上角裂縫有害二房,左上角裂縫有害長(zhǎng)房,正中裂縫有害三房.
2、碑石或黃,損丁小口亡,至于如何分房同上斷.
3、碑石或歪,官非即來(lái).仕途為官者優(yōu)驗(yàn).
4、碑石或破,官運(yùn)蹇塞,財(cái)?shù)摷雌?仕途為官者應(yīng)速.
5、墳的四旁草木而墳上獨(dú)無(wú)者,白蟻滿棺
6、冢上獨(dú)青苔,四旁無(wú)者,泉水滿棺.
7、金井連洞,燭火不滅者為佳地難求.
8、龍風(fēng)常棲(蛇為龍,蜂為鳳)宮貴在即.
9、墳上草木茂盛,碑前上下石頭干凈如洗,元蜘蛛網(wǎng)等臟物者.必為人丁興盛,富貴久遠(yuǎn)
之墳.

　　 　　 　　穴場(chǎng)忌格

一、切忌下空窩,空窩積水寒氣多,葬下淤沮骨腐爛,凡有水淋生大禍,左淋長(zhǎng)房不
安寧，右淋小房不安寧,當(dāng)面淋來(lái)最是惡。
二、切忌下平坦而后無(wú)貼體星的,如牛皮,穴中平坦真氣散,坐后全無(wú)微突作貼體星,
平波奔奔蕩蕩,并無(wú)分合,總是多生優(yōu)患。
三、莫下天風(fēng)穴,高山頂上空無(wú)穴,若是高山頂上有穴,也是四周夾護(hù)高,或開(kāi)口中
乳突深藏而不為空,若高山頂上毫無(wú)藏風(fēng)聚氣處為之真天風(fēng),切不可下。
四、莫下龍肋背,龍向他行氣不聚,縱然后高不虛空,墻頭壁下無(wú)生氣,下此穴必主
敗退。

　　 　　 《青囊序》

楊公養(yǎng)老看雄，天下諸書(shū)對(duì)不同．
先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍；
龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤，
江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東；
是以圣人卜河洛，　澗二水交華嵩，
相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮；
晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，
朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙；
一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)，
山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言；
識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死，
不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)??；
先天羅經(jīng)十二支，後天再用干與維，
八干四維輔支位，子母公孫同此推；
二十四山分順逆，共成四十有八局，
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出；
陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，
有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢；
陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；
若能勘破固中理，妙用本來(lái)同一體，
陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言；
二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，
五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記；
山上龍神不下水，水里龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一響間；
更有凈陰凈陽(yáng)法，前後八尺不宜雜，
斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞；
來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊；
天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)，
水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，劫如湖里雁交鵝；
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕。?BR>乾坤艮巽號(hào)御街，四大神尊在內(nèi)排，
生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處；
乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富，
請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；
惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情，
宗妙本是陰陽(yáng)玄，得四失六南為全；
三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，
只因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編；
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編．