一、【風(fēng)水術(shù)與風(fēng)水預(yù)測有別】 
    
　　在近幾年里,通過各家派別之間的大量比較對照,發(fā)現(xiàn)風(fēng)水理論當(dāng)中,仍然要分風(fēng)水術(shù)與風(fēng)水預(yù)測兩種 
    
　　（一）、風(fēng)水術(shù)用之既可催生蔭助,又可預(yù)測。如楊救貧所傳下來的【堪輿五經(jīng)】等。 
    
　?。ǘ?、風(fēng)水預(yù)測，則只能預(yù)測風(fēng)水的吉兇禍福影響情形。若將這套預(yù)測術(shù)用之于造作風(fēng)水，卻不可能達(dá)到預(yù)期的效應(yīng)。正是能講不能做的，楊公所謂“百二十家”等是。 
    
　　真正的風(fēng)水術(shù)，其真理是在陰陽能流通，雌雄必交媾，功在生生不息，是三生萬物之前理。而風(fēng)水預(yù)測術(shù)，其道理重在五行生克制化，是三生萬物之后事。 
    
　　真正的風(fēng)水術(shù),其所具備的陰陽流通交媾，必須符合太極生生之真理，是無形的陰陽二氣相交，正是氣以成形。風(fēng)水預(yù)測術(shù)，因為其已經(jīng)越過了三生萬物之理，氣已成形，物已成象，其所論太極生生之理，皆是后天五行生克之理，其所論雌雄媾精之理，皆是不能氣交，是形交而氣不交，形交則吉兇可見，氣不交則沒有催生蔭助后代的功能。 
    
　　楊公經(jīng)旨所述的三般卦理、打劫法、城門訣、坤壬乙訣、挨星雌雄等，皆是內(nèi)外玄關(guān)同一竅之理，正《龍到頭口訣》所謂“內(nèi)氣止處處春”。而百二十家所述，皆托楊公之名，舍棄了楊公經(jīng)旨真義，借楊公經(jīng)中【名詞】之名義，硬造出百二十家陰陽來，強(qiáng)名之曰陰陽交媾，似是而非，是“穴中所見收”的后天生克之理，得不到雌雄交媾的內(nèi)氣，所以是沒有效應(yīng)的?！　?nbsp;
    
　　二、【分金差一線，富貴便不見】
　　分金差一線，富貴便不見——這就是偽術(shù)的恐嚇之言，我就曾經(jīng)在這里徘徊了數(shù)年。明白了陰陽無處不在，無時不有，沒有一息不交媾，沒有一息不流行之理后，就知道與此一線無關(guān)了；所謂識得陰陽顛倒顛，但是大羅仙。陰陽往來，無處不在，何來一線！
　　楊公只有三個向：一是正山正向流支上；二是雙山雙向水零神；三是隔向一神仲子當(dāng)。 
    
　　楊公全經(jīng)都在講二十四山，二十四龍，所以凡將山向分得越是精密，越是錯誤。越是不能控制陰陽，越容易犯陰陽差錯。 
    
　　《平沙玉尺辨?zhèn)慰偫ǜ琛窌獔惾曜骸拔逍邢嗌c相克，此是后天粗糲質(zhì)。山川妙氣本先天，生不須生克非克。木行金地反成材，火入水鄉(xiāng)真配匹。南離爐冶出真金，陰陽妙處全須逆。原說五行顛倒顛，庸師之輩何能識。先天理氣在卦爻，生旺休囚此中出?！?nbsp;
    
　　先天的陰陽交媾，后天的五行生克，先人早有論述?！缎彰刂肌罚骸跋嗫硕邢酀?jì)之功,先天之乾坤大定；相生而有相凌之害,后天之金木交并?！?nbsp;
    
　　玄機(jī)賦：“地天為泰，老陰之土生老陽。若坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心。澤山為咸，少男之情屬少女。若艮配純陽，鰥夫豈有發(fā)生之機(jī)兆。乾兌托假鄰之誼。坤艮通偶爾之情。雙木成林，雷風(fēng)成簿。中爻得配，水火相交?！崩详幹辽详?，此處的生，是配合之義。這一段也是講陰陽配合的問題，這先天之體，不是后天之用。而時下的飛星風(fēng)水都解作后天的五行生克，無疑是將真正的風(fēng)水術(shù)，推向了萬劫不復(fù)的深淵。陰陽交媾，雌雄配合，才有生生不息之大用，可見三生萬物是玄關(guān)的重要性。正如姜公子所說：“五行相生與相克，此是后天粗糲質(zhì)?！?

　　從六十四卦的生成可知，物生到三即謂之成，老子所謂“三生萬物”是也。如太極經(jīng)過三次變化就生成八卦，八卦經(jīng)過三次變化就生成六十四卦，八卦是【三生萬物】的階段，故曰八卦而小成；而六十四卦是成就萬物變化終始的，故謂之大成。因此，八卦多用于【創(chuàng)生】萬物，六十四卦則多用于【占測】萬事，六十四卦是成就八卦之變化的。八卦而小成者，陰陽之體、雌雄之形也；陰陽流通，雌雄交媾，則可成其【創(chuàng)生】之功能，正【生生之謂】也，所以玄空風(fēng)水有【玄空大卦】之用；六十四卦則有卦象、爻辰占測之說，至于后人用六十四卦來格龍立向，消砂納水，是棄本置末了，不足為用。這就是后天的粗糲質(zhì)，是預(yù)測風(fēng)水的預(yù)測術(shù)。

　　世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒。時師但云講八卦，卻把陰陽分兩下。陰山只用陽水朝，陰水只用陽山收。俗夫不識天機(jī)妙，自把山龍錯顛倒。胡行亂作害世人，福未到時禍先到。 
    
　　蔣氏曰：“《道德》不云乎？‘常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅?！苏ぜ宜^玄關(guān)一竅。大道無多，只爭那些子，故曰不離。這個人身有此一竅，天地亦有此一竅。地理家須識此陰陽之竅。今人只愛週迴好，而不知那些子。些子合得天機(jī)，週迴不好亦好；些子不合天機(jī)，週迴雖好，皆無用矣。陰山陽山，陰水陽水，皆現(xiàn)成名色，處處是死的，惟有那些子是活的。些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰，故曰“識得五行顛倒顛，便是大羅仙?！?nbsp;
    
　　宗龍子按：蔣公已經(jīng)清楚詳細(xì)地介紹什么是陰陽了，玄關(guān)一竅，只那些子，些子還要合得天機(jī)，些子一變，就是五行顛倒顛。
　　地理辨正直解：“週迴，言前后左右。前后左右龍穴砂水好不好，人人知之。如上山下水，顛倒錯用，時師從何窺見？且執(zhí)定板法，如山從右轉(zhuǎn)者，水必是左轉(zhuǎn)，山從左旋者，水必宜右到。以山崗尋龍尋脈之法，混入乎平洋理氣，禍之先到，不亦宜乎？注云‘那些子’三字，指挨星生旺而言。城門得生旺，雖週迴不好亦吉，如城門不得生旺，週迴雖好，皆無用矣。隨氣變遷即是‘那些子’；氣化流行，物換星移，亦是‘那些子’。所謂關(guān)竅者，即此意也。 
    
　　宗龍子按：直解注云 “那些子”三字，指挨星生旺而言。由這一句 “那些子”三字，指挨星生旺而言，就得知章仲山一脈根本不知陰陽是何物!其飛星風(fēng)水之錯誤，就是從這里開始的。蔣公說要“些子”合得天機(jī)，而章氏一系卻說要 “挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的?！拘┳印渴侵戈庩枺景ば巧渴侵溉胚\(yùn)星氣的旺衰得失；二者有天襄之別。也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別；當(dāng)然就是風(fēng)水術(shù)與風(fēng)水預(yù)測之別。