在重多法寶中，銅鏡的驅(qū)邪能力是最強(qiáng)的。古代中國(guó)人長(zhǎng)期使用銅鏡，銅鏡不僅是照面的器具和工藝品，也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來(lái)，古人的種種解釋多與其制作者相聯(lián)系。

   　 銅鏡的神明妙用，首先在于它能“觀照妖魁原形”。如葛洪《抱樸子》言，世上萬(wàn)物久煉成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易鏡中真形”，它們一看見(jiàn)銅鏡，也就暴露了自己的本來(lái)面目，于是趕快溜走。基于這一原理，凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等活動(dòng)時(shí)，照例都要先用一面鏡子當(dāng)識(shí)破妖怪的法寶，其時(shí)鏡子乍現(xiàn)，妖怪就逃之夭夭了。

   　 順此思路，照妖鏡又成了應(yīng)用廣泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一塊“護(hù)心鏡”，一方面，鏡材的銅質(zhì)本身具有抵御劍矢之類武器侵害的作用，而另一方面，它們又可以發(fā)揮鎮(zhèn)嚇諸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建筑習(xí)俗，在中國(guó)許多地區(qū)盛行，甚至直到今天，這塊具有鎮(zhèn)邪驅(qū)怪意義的古老的禁刻物，還常常出現(xiàn)在現(xiàn)代風(fēng)格的建筑物上，只不過(guò)鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。

    　又比如，在傳統(tǒng)的婚禮風(fēng)俗中，銅鏡是使用場(chǎng)合和次數(shù)最多的祛邪工具，新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家；在花轎進(jìn)入婆家大門前，還要由專職人員用銅鏡在轎廂內(nèi)上下左右仔細(xì)地“搜尋”一遍；用作合晉的洞房里，一面大銅鏡是絕對(duì)不可缺少的器物。此外，銅鏡也被使用在民間喪葬活動(dòng)中，人們將其置于墓穴頂部，或棺床的四角，這些安排均出于辟邪的需要。

    　第二：桃木

    　桃木亦名“仙木”。是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。桃木所以具有這等神力，根植于古人認(rèn)定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。

    　在古代文獻(xiàn)的記載和解釋里，這種觀念的依據(jù)大致有三種類別。因?yàn)楹椭黝}無(wú)關(guān)，所以就不詳敘了。本段主要講述的是發(fā)揮桃木伐邪鎮(zhèn)鬼功能的方式：

    　1)桃板。亦稱“桃版”、“桃符”、.“桃符板”等，系用桃木削成的厭勝物.成對(duì)使用。板上畫上神荼兄弟(傳說(shuō)中的驅(qū)鬼之神)的像，使之壓邪。當(dāng)然，眾所周之，后來(lái)漸漸演變成現(xiàn)在的“春聯(lián)”“對(duì)聯(lián)”了。

　　2)桃印。亦名“桃印符”，用桃木刻成的印鈕，涂以紅、藍(lán)、黃。白、黑五色并寫有辟邪咒語(yǔ)，鈕間穿孔。逢端午節(jié)時(shí)，單只使用，方式是用彩絕將桃印系在門上或帳屏間，起驅(qū)兇攆鬼的作用。

    　3)桃役。用桃木做成的佩飾性厭勝物，瓜形，多棱，刻有銘文，內(nèi)容多祈福壤災(zāi)乏辭。使用方式是夏歷正月佩戴在身上。從《韓詩(shī)外傳》記述可知，此俗在春秋時(shí)已經(jīng)風(fēng)行，后來(lái)的桃木制剛卯，是其遺制。

    　4)桃人。亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃樹?？坛傻膮拕傥?。狀如人形，大小隨意。使用方式是夏歷除夕或正旦時(shí)，立于門側(cè)，以辟兇邪。從《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書的記述中可知，此俗在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已流行。有些地區(qū)的民間建宅習(xí)俗中，也派桃人的用處，方式是在門墻上或梁柱間開個(gè)小洞，放個(gè)小批人過(guò)去，再封住，認(rèn)為可辟兇鬼，保住宅院的安定。

    　5)桃核。截取桃樹上的枝杈，毋需加工，就是現(xiàn)成的鎮(zhèn)鬼物。

    　《莊子》上說(shuō)，在家門口插上挑枝，兒童進(jìn)門不害怕，鬼卻因此生畏卻步。此外，古人還用桃枝洗澡，以為可避邪氣。

    　6)桃弓。又名“桃弧”，用桃木制成弓形厭勝物，和棘制的箭形慶勝物配套使用。《左傳?昭公四年》記有“桃弧棘矢，以除其災(zāi)”的儀式，“災(zāi)”之含義，似比鬼的概念還要寬泛些。

   　 7)桃□。用桃木棍和禾穗復(fù)合制成的法寶，狀如答帚。《左傳》、《禮記》和《周禮》等書上，均有用桃熱拔除不祥的記載。桃前的使用場(chǎng)合，致有臨喪吊唁和殺牲取血兩大類。古人認(rèn)為死人的事總是與鬼魂之類相關(guān)聯(lián)的，憑吊死人前，須用鎮(zhèn)物，方可確?；钊瞬皇芮趾?，而桃前便有這種鎮(zhèn)鬼的威力。殺牲取血為盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。古時(shí)候，手執(zhí)桃前做拔除工作的，多為巫視等官員，但后來(lái)挑前漸漸變成了道土的法器，也就是拂塵的前身了。

  　 8)桃木劍。這個(gè)應(yīng)該是大家最熟的用途了用桃木削制的“捉鬼”或“斬鬼”的法寶，和“桃印符”、葦
等配套使用，這已是“牛鼻道人”之類手中的物事了，但取義源于古人篤信桃木有鎮(zhèn)鬼的神力。

   　　 9)桃湯?！肚G楚歲時(shí)記》里有正月初一飲桃場(chǎng)以避邪氣的描寫，究竟是用桃子抑或桃膠、桃木熬場(chǎng)，今已無(wú)考。此外，民間巫祝之禁劾方術(shù)中，還有用桃場(chǎng)洗澡以解鬼迷的辦法。

   　 第三：小豆

   　 古人稱豆為寂，但是據(jù)《廣雅》、《博雅》等書的進(jìn)一步辨析，還有大豆稱寂而小豆名答的區(qū)別，凡黑豆、黃豆、青豆等，都屬大豆，如赤豆、綠豆、白豆、豌豆等，就屬小豆。在中國(guó)民間傳統(tǒng)風(fēng)俗里被看作有神通有靈驗(yàn)的豆，都是小豆。

　　此外，本土佛教信仰和習(xí)俗內(nèi)，也有用黃豆作“舍緣豆”派用處的。小豆的神通首先在于辟瘟避疫。

   　 如《雜五行書》云；“常以正月旦，亦以辟疫病甚靈驗(yàn)。正月七日，七月七，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，經(jīng)無(wú)病，令疫病不相染。”顯然，這種有時(shí)講究、男女區(qū)分等條件的小豆施術(shù)，并不是藥物上的觀念。再如《歲廣記》曰：“立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。還有接指認(rèn)赤小豆就是厭鬼物的說(shuō)法，《歲時(shí)雜記》云：“共工氏有不才子，冬至日死為疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厭之?！贝饲拔覀円阎?，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的靈驗(yàn)，原來(lái)它正是“疫鬼”最害怕的東西。

   　 這個(gè)傳說(shuō)不但在中國(guó)很流行，而且在流傳到朝鮮半島和日本列島即使在今時(shí)今日，在那里的民俗中也廣有”撒豆驅(qū)鬼“的行為，只是所驅(qū)的鬼各有不同而已。
第四：雞頭狗血

    雞狗都是家養(yǎng)禽畜，但是在古人觀念中，它們的來(lái)歷非尋常動(dòng)物可比。緯書《春秋運(yùn)斗樞》稱“玉衡星散為雞”，《春秋考異集》則謂“狗，斗精之所生也”。如此秉賦，是與人們將它們身上的某些部份作為法寶用有直接聯(lián)系的。

    狗血作為辟惡破妖的法寶，《史記》中已有記載。秦始皇殺狗課四門以御兇災(zāi)便是一例。此后，殺狗涂血于門戶上，一直是民間辟除不祥或抵御邪惡的基本方式之一。俗信又以為狗血雞頭是化解妖氣的最簡(jiǎn)便辦法，特別是雄雞頭，黑狗血更具功效。

    倘遇上“妖人”使用法術(shù)，如剪紙為馬、撒豆成兵時(shí)，也可將狗血潑去，破其妖術(shù)。民俗中雞血與狗血共同使用以厭妖邪的現(xiàn)象也很普遍。

    第五：石頭

    普通的石頭能成為法寶，其觀念上的依據(jù)，是古人的靈石崇拜意識(shí)，這里僅就其避邪的適用范圍和操作形式作些介紹。

    敦煌寫卷中有《用石鎮(zhèn)宅法》，云：“凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財(cái)，以石九十斤，鎮(zhèn)鬼門，大吉利；人家居宅已來(lái)，數(shù)亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮(zhèn)辰地大吉?！彼^“鎮(zhèn)”，就是照堪輿家指定的方位，埋下一塊石頭。鎮(zhèn)墓。即造墓時(shí)埋石為祭，理由與鎮(zhèn)宅相同，但受惠對(duì)象則是亡者親屬，延及子孫后代。鎮(zhèn)巷。如住宅大門正對(duì)里巷(道路)、橋梁或別人家的屋角，俗信以為將有“邪沖”。

　　第六：灰

    灰，《說(shuō)文》解“灰”為“死火余燼”，無(wú)疑，指的是物質(zhì)燃燒后的殘留物。但是，在中國(guó)神秘文化體里，灰居然也是用途廣泛的法寶。篤信灰有法力的觀念，其來(lái)源大概也可以從現(xiàn)實(shí)生活中尋溯：古代文獻(xiàn)中，人們播灰作肥、積灰止水或揚(yáng)灰助戰(zhàn)之類的記載很多。累積之后，是很可能將其功力作超效驗(yàn)的廣泛化的。

    此外，遠(yuǎn)從先秦以來(lái)，就有不少被后世歸為道家者流的人士，都或隱或顯地試圖證明：物體經(jīng)燃燒成為余燼后，僅僅是形狀的改變，其精魄仍聚積在灰里。依循這種觀念，寓有精魄的灰具有某種法力，也就順理成章了。

    過(guò)去常把“搓骨揚(yáng)灰”的動(dòng)作與“斬盡殺絕“的意圖聯(lián)系起來(lái)，其本意亦在于精魄在灰中，分撒開后，就可以阻擾其聚合的目的。用灰去祈禱幸福平安的功效就不在這介紹了，我們關(guān)心的是灰是怎么驅(qū)邪的。

    早在《周禮-秋官》中，即有“赤龍氏掌除墻屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之”及“煙氏掌去無(wú)視，焚牡霸，以灰灑之”等制度，就是用灰來(lái)攻除蟲富。以后，在宅中撒灰成為一種流行很廣的民間風(fēng)俗，“驅(qū)五毒”、“打灰簸箕”等各種名目，多于夏歷二月初二、五月初五前進(jìn)行。撒灰時(shí)要念咒語(yǔ)，亦有畫灰于地作鳥獸狀的。

    傳中的撒灰活動(dòng)，還由驅(qū)逐毒蟲演變?yōu)閷挿旱尿?qū)疫辟邪方術(shù)，甚至有夜深人靜時(shí)畫灰于道，作弓矢形狀，以求射崇攘災(zāi)的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)也是為了壓邪逐鬼。

    中國(guó)神秘文化體系內(nèi)的法寶，泛指一切經(jīng)過(guò)人們有條件地操縱運(yùn)作便能發(fā)揮所謂超自然法力的“寶物”，大致分為兩類：一類是可供制作或能直接充當(dāng)法寶使用的天然材料，如水、石頭及部份植物，礦物等，另一類是經(jīng)人工制作合成的器具，如工具、武器、飾物等。在如此重多的“寶物”中，我按其功效挑選了最有威力的七樣中國(guó)古代的避邪寶物。

　　第七：“水”

　　水推崇為“五行”之一、“三官”(指道教所奉的天官、地官、水官)之列，人們對(duì)水的敬畏幾乎達(dá)到了與天地并重的程度。與此同時(shí)，水之于人，在提供飲用、灌溉及舟揖之利等外，還是施用范圍最廣、神通最多的法寶之一。