崇拜作為一種民俗習(xí)慣，從最原始的圖騰崇拜現(xiàn)代的明星（偶像）崇拜，貫穿了人類社會(huì)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。河北石家莊的崇拜習(xí)俗，在依托華北地區(qū)崇拜習(xí)俗的大背景下，又鮮明地折射出了自身的崇拜特色。透過(guò)現(xiàn)有的崇拜習(xí)俗，我們可以將石家莊的崇拜歸結(jié)為十種類型。 

　　圖騰崇拜 

　　從嚴(yán)格意義說(shuō)，地處華北腹地的石家莊，今日已經(jīng)不存在圖騰崇拜。不過(guò)，透過(guò)一些具體的民俗事象，我們還可以尋覓到一些崇拜民俗的蹤跡；農(nóng)歷二月二的趙縣范莊“龍牌會(huì)”即是一個(gè)典型的事例。當(dāng)?shù)厝税选鞍锥辍迸c“龍牌”一同供拜，每年舉行大規(guī)模的慶祭活動(dòng)?！鞍锥辍笨梢哉f(shuō)是古代“圖騰”的影子。只不過(guò)因數(shù)千年時(shí)間的塵封，被祖先崇拜的形式基本掩蓋罷了。 

　　祖先崇拜 

　　祖先崇拜風(fēng)行石家莊各地，比較有名的有新樂(lè)市何家莊對(duì)華夏始祖伏羲的祭拜；井陘縣于家村對(duì)其先祖（明代名臣）于謙的祭拜；對(duì)逝去的父母長(zhǎng)輩實(shí)行不同程度的厚葬；大年初一或初三以及清明、七月十五、十月一（寒食）上墳燒紙；過(guò)去還有新媳婦婚后先認(rèn)祖墳等習(xí)俗，都是祖先崇拜的重要體現(xiàn)。 

　　多神崇拜  轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明本文來(lái)自中國(guó)風(fēng)水網(wǎng)https://www.cnfs8.com/—全球時(shí)尚風(fēng)水研究權(quán)威網(wǎng)站

　　受傳統(tǒng)文化的影響，在石家莊，具有獨(dú)神崇拜習(xí)俗的地方很少。絕大多數(shù)人對(duì)多種宗教、多方神圣均有崇拜。人們既崇拜佛教中的觀音菩薩，也崇拜傳統(tǒng)的財(cái)神、門神、灶神、關(guān)帝、土地神、天地神，還能過(guò)建造大小廟宇表現(xiàn)對(duì)老母、奶奶、三官、五道、王母、玉皇、以及牛馬、山石、花木等神靈的崇拜。這種狀況至今還沒(méi)有什么大改變。 

　　宗教崇拜 

　　我國(guó)歷史上形成的多宗教崇拜習(xí)俗，在石家莊各地有著同樣的反映。同多神崇拜一樣，各種宗教在石家莊各地都有規(guī)模不等的崇拜人群。從形成或傳入時(shí)間比較早的儒、佛、道三教情況看，石家莊的教徒達(dá)一萬(wàn)多人，分布在市內(nèi)和各縣（市）。儒教的崇拜者主要是知識(shí)人群或書香門第，原業(yè)的縣學(xué)、書院、私熟以及孔廟等處，大多供奉圣人牌位和塑像。一般家庭和群眾雖然在思想觀念和人論道德方面，受到了儒教理論的嚴(yán)重束縛，但人們對(duì)儒教崇拜的外在形式卻十分保守。佛教在石家莊各地的社會(huì)影響極大，不僅建有規(guī)模宏大的正定隆興寺、趙縣柏林寺等大型廟宇，而且民間對(duì)以觀音菩薩為代表的各種佛像也有大量供奉。道教是我國(guó)的土生宗教，但因其多處清凈、深幽之地，故民間供奉極少。 

　　名人崇拜 

　　名人崇拜在石家莊各地有著多種形式的體現(xiàn)： 

　　修廟－－人們?yōu)槭艿焦姵绨莸娜宋镄藿◤R宇，常年供拜。鹿泉市抱犢寨有“韓信廟”，井陘縣有為李密修建的“白廟”和在蒼巖山為隋朝公主修建的“皇姑廟”。 

　　地名－－靈壽縣有同廉頗有關(guān)的“清廉村”。 

　　建臺(tái)－－新樂(lè)市何家莊為紀(jì)念華夏始祖伏羲的“伏羲臺(tái)”。靈壽縣傾井有同劉秀有關(guān)的“狗臺(tái)”。 

　　碑石資料和口頭資料－－石家莊各地均有大量的碑石留存。有關(guān)帝王將相、英雄智者的故事、傳說(shuō)，在民間也有廣泛流傳。 

　　動(dòng)物崇拜 

　　因?yàn)槟撤N動(dòng)物對(duì)人們有恩而被人崇拜：正定縣大西帳有老虎廟和蝎子廟；井陘縣等山區(qū)村莊的牛王廟、馬王廟，還有供奉“白大仙”的小廟。石家莊各地普遍以“猛虎下山圖”為中堂畫。人們把貓、蛇神化，不可食其肉、害其身。

　　樹木崇拜

　　國(guó)槐，或許因?yàn)樯ν?，被石家莊各地普遍樹火崇拜對(duì)象，現(xiàn)已被定為市樹。元氏縣封龍山上的古槐，石家莊市內(nèi)西里村的古槐、正定縣南村的古槐、井陘縣高家坡村的古槐，均曾以樹齡高長(zhǎng)、樹貌奇特而人尊為“大仙”、“樹王”，備受時(shí)人崇拜。

　　桃樹，“桃”與“逃”同音，故桃樹被賦予了逃災(zāi)避難的特殊含義，在婚慶、祭祀和建筑等重要活動(dòng)時(shí)，被人們手拿或插放，以求吉利。

　　色彩崇拜

　　紅色，石家莊各地受傳統(tǒng)思想影響，人們普通以紅色以崇拜色，這是由朱砂避邪引申而來(lái)，一般情況下，人們都用紅紙代替朱砂寫對(duì)聯(lián)、貼平安符。在高處和大物上綁掛布條，在本命年系紅腰帶。

　　黃色，在一定程度上受到人們的崇拜。歷史上，黃色曾是封建帝王的專用色，民間視其為高貴、神圣之色，因此，常用于敬奉神靈，表忠鎮(zhèn)邪。如用黃紙書寫迷信符咒、用黃表紙上墳祭祖……

　　黑色，在民間也部分崇拜。如過(guò)去小孩長(zhǎng)“痄腮”時(shí)，有人即用黑墨汁在孩子腮部畫向個(gè)圈圈，以企祛病。

　　數(shù)對(duì)崇拜

　　石家莊各地對(duì)部分?jǐn)?shù)字的崇拜非常普遍。在數(shù)字崇拜中，三、六、九是常數(shù)，一般人家的紅喜日期和時(shí)辰，都是在這幾個(gè)數(shù)字中篩選。與這幾個(gè)常數(shù)相對(duì)應(yīng)的避諱數(shù)字主要是所謂的“黑道日”數(shù)字（陽(yáng)公忌），一年中是：正月十五、二月十三、三月初九……依次順延到十二月：每月中的“黑道日”是初五、十四、二十三。
　　三、五、七是變數(shù)，在確定房屋臺(tái)階的數(shù)目時(shí)，人們一般都喜歡在此中選擇。還有一些諺語(yǔ)中的數(shù)字敢含有數(shù)字崇拜的意義 ，如“初一的娘娘，十五的官”、“七十三、八十四，閻王不請(qǐng)自己去”等。

　　石頭崇拜

　　石家莊的所轄縣份，不論山區(qū)還是平原，普遍存在石頭崇拜現(xiàn)象。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)石頭崇拜的表現(xiàn)形式比較單一，最主要的形式就是在了字路口的房山墻上鑲嵌或在墻根埋放一塊寫有“泰山石敢當(dāng)”的長(zhǎng)型石塊，也有的寫“奉泰山石敢當(dāng)”或只寫“石敢當(dāng)”。如確從泰山拿來(lái)石頭，則可以什么字都不寫，直接鑲嵌或埋放即可，大概是覺(jué)得泰山的石頭更神奇更值得崇拜。

　　從以上石家莊崇拜民俗的事象中，我們可以將其崇拜民俗的基本特點(diǎn)歸結(jié)如下：

　　交叉崇拜－－由于文化思想多元化的影響，石家莊各地的許多崇拜民俗都具有交叉性。例如圖騰崇拜和祖先崇拜之間（趙縣“龍牌會(huì)”），祖先崇拜和名人崇拜之間（井陘縣于家村、新樂(lè)市何家莊），多神崇拜和宗教崇拜之間都具有鮮明的交叉崇拜特色。

　　敬佩動(dòng)機(jī)和祈求動(dòng)機(jī)并存－－各種崇拜都由一定的動(dòng)機(jī)而出，從石家莊各地的崇拜民俗事象看，主要存在兩種動(dòng)機(jī)：一種是敬佩動(dòng)機(jī)，象通過(guò)為名人建廟來(lái)表達(dá)對(duì)名人功績(jī)、德行的敬佩與崇拜就屬于這種情況。出于這種動(dòng)機(jī)，古人石家莊各地修建了不少劉關(guān)張、李密、韓信等名人的廟宇。另一種是祈求動(dòng)機(jī)，過(guò)去人們征服和改造自然的能力有限，由于對(duì)某些自然災(zāi)害和外力侵?jǐn)_存在強(qiáng)烈的畏懼心理，人們便廣建廟宇大行拜祭，祈求平安。如因害怕旱澇災(zāi)害而修建“龍王廟”即是證明。

　　新舊崇拜交替并存－－隨著時(shí)代發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步，一些舊的崇拜事象逐漸從人們的日常生活中淡出，比如水泵等灌溉機(jī)械的出現(xiàn)，使得人們已經(jīng)沒(méi)有必要在天旱之時(shí)再去拜求“龍王爺”恩典。另外，一些新的崇拜對(duì)象也應(yīng)運(yùn)而生，例如在數(shù)字崇拜中，在三、六、九基礎(chǔ)上，又加入了“八”，并成為婦孺皆知的吉祥數(shù)字。又如在名人崇拜方面，人們?cè)谠S多重大活動(dòng)場(chǎng)合懸掛、擺放領(lǐng)袖人物的畫像，把其作為自己新的保護(hù)神來(lái)崇拜，這已經(jīng)成為一種獨(dú)特的風(fēng)景線。

　　縱觀石家莊的崇拜民俗事象，我們可以發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)崇拜民俗的形成，是基于落后的生產(chǎn)力水平和低下的科學(xué)文化素質(zhì)，人們的崇拜心理沉淀有濃重的無(wú)奈與渴求。雖然現(xiàn)代崇拜民俗有著高度發(fā)達(dá)的科學(xué)文化背景，但是，從崇拜者的心理看，其既有較深的舊思想烙印，又有很大的從眾成分。