端午，中國的？韓國的？還是世界的？

    2005年，韓國江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。由于它與中國端午節(jié)的歷史文化淵源，導致中韓兩國學術(shù)界和民間輿論一度在這一問題上出現(xiàn)激烈爭議，相關(guān)討論直到今天仍在繼續(xù)。  

    對于這場爭論，韓國江陵端午祭委員會委員長崔鐘卨表示，“韓國端午祭同中國端午節(jié)的起源截然不同，部分人認為韓國剽竊中國端午節(jié)申請了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這完全是一場誤會。近來由于端午引發(fā)了種種不諧音符，我們將率先敞開心扉、消除誤解?！?nbsp; 

    日前出席中韓文化學術(shù)論壇的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護中心副主任田青，則在發(fā)言中就當年的江陵端午祭申報事件給予了正面回應，顯示了一個中國學者和非遺工作管理者的求實精神與開闊胸懷。

    田青在發(fā)言說，“2005 年11月, 由韓國申報的“江陵端午祭(Gangneung Danoje Festival)”被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，我們?yōu)榇烁械礁吲d?！?

    在田青看來，端午節(jié)是中國古老而重要的節(jié)日，在中國起源并傳承至今，形成了一系列豐富的節(jié)日文化和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但韓國的“江陵端午祭”卻有著一套完整的、與中國的端午節(jié)既有關(guān)聯(lián)性又有差異性的民俗活動。在韓國成功申報的聯(lián)合國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的“宮廷宗廟祭禮樂(Royal Ancestral Rite and Ritual Music in Jongmyo)”中，較完整地保留了來自儒家的中國古代禮儀文化的精神和風范，不但是儒家慎終追遠、敬祖孝宗思想的體現(xiàn)，更是“八佾舞于庭”禮樂形式的延續(xù)和傳承。而在中國，這樣的皇家祭祖儀典卻已中斷。就像李奎報對以李白為代表的中國詩人心存感激一樣，中國的文化人對此亦心存感激。

    田青認為，無論是中國申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是韓國申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是“人類”遺產(chǎn)，不僅屬于中國或韓國，而且屬于世界，屬于全人類。

    從幾年前國內(nèi)媒體對該事件幾乎“一邊倒”的批判之聲，到今天從國家層面將端午節(jié)列為公共假日。中國對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護與傳承，幾年間已趨于寬容與理性。

    流感時期的端午

    端午是個歷史十分悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。種種習俗中最著名、流傳最廣的，就是對于屈原的紀念。端午節(jié)賽龍舟，吃粽子，以懷念屈原，這幾乎是婦孺皆知的常識。

    事實上，古時的端午是祭祀諸神的節(jié)日，享祀者除了屈子，還有孝女曹娥、藥王、蠶神以及善降鬼魅的道教人物張?zhí)鞄熀顽娯傅取６宋绲氖称啡玺兆?，最初也非為投祭屈子，而是用以祭祀水神。端午的許多風俗都與驅(qū)鬼避邪禳疫祈福有關(guān)。古時有“惡五月”之說。這是因夏季燥熱潮濕人易生病，古代多有瘟疫流行。再加衛(wèi)生不好毒蟲繁殖咬人傷人，因人們有此信仰所以種種求平安，禳解邪災的習俗應運而生。從兩千年前古人就有佩帶香囊以除毒防疫去邪之習俗，端午節(jié)時更必佩帶。

    只是由于“紀念屈原說”影響廣泛，這個觀點的持續(xù)傳播，也使得端午節(jié)成了“愛國主義教育節(jié)”。

    有評論就認為，發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，應該注意從內(nèi)容和形式兩方面進行創(chuàng)新，特別需要與當下民眾鮮活的生活節(jié)拍與韻律相協(xié)調(diào)。舉例來說，由于氣溫升高，各種疾病容易爆發(fā)，我們的祖先懂得順應這種自然的變化，所以端午節(jié)要插艾草，抹雄黃酒，以驅(qū)邪避瘟，免災去病，這其實是節(jié)日傳承的一種古老的衛(wèi)生防疫措施。

    民俗專家郭蓮純亦表示，“端午節(jié)”的涵義其實是期望人們防御疾病，和順健康，平安幸福的。在農(nóng)耕文明時代，“祛病”成了人們最大的期望。端午鄰近夏至，雖然盛夏還沒來到，但持續(xù)的高溫天氣已讓人非常難受。這個時候是各種病菌肆意繁殖、傳播的時期。今年的端午期間，不妨舊俗新用，開展全民的夏季愛國衛(wèi)生活動，提高人們的健康防疫意識，讓端午節(jié)成為現(xiàn)代的“全國衛(wèi)生防疫節(jié)”。