早期先民的“卜宅”與“相宅”
　　新石器時代對原始取落位置的選擇，原始居住形式的不斷改進(jìn)，體現(xiàn)了先民們在觀察周圍環(huán)境的同時，開始有了能動選擇和適應(yīng)的能力。
　　在考古資料之外，大量的甲骨卜矢，也記錄著早期先民的“卜宅”實(shí)踐。殷代卜筮活動盛行，事無巨細(xì)，皆要卜定，因此留下　大量關(guān)于建房、造宅的“卜宅”龜辭，如：
　　子卜，賓貞：我乍（作）邑？（《乙》五八三）
　　已卯卜，爭貞：王乍（作）邑，帝若（諾）？我從，之（茲）唐。（《乙》五七○）
　　上辭表明殷王要修城邑，卜問建在何處為當(dāng)。驗(yàn)辭認(rèn)為應(yīng)建在唐（地名），于是有“我從，之（茲）唐”，即我原聽從上天的旨意，將城邑建在唐。
　　又如，殷王想在鹿（地名）之東北修城邑，反復(fù)多次卜問是否可行，卜辭是：
　　已亥卜，丙貞：王屮（有）石才（在）鹿北東，乍（作）邑于之（茲）？
　　王屮（有）[石]才（在）鹿北東，乍（作）邑之（茲）？乍（作）邑于鹿？（《乙》三二一二）
　　這類“卜宅”之辭難以枚舉，從卜辭內(nèi)容可知，當(dāng)時“卜宅”的格式是：“卜日—卜—貞人—貞事—兆—在某月—卜地—中左右之屯聚也。”卜問的內(nèi)容主要集中在兩點(diǎn)：何時為吉，何地為吉?！安氛笔且环N消極的“環(huán)境選擇”方式，人聽信于卜問的結(jié)果，帶有較大的或然性。
　　這種用占卜方法以決定建筑營造的風(fēng)水之術(shù)，在周代也很盛行。留存至今的詳細(xì)記錄占筮的《周易》，關(guān)于居處及家庭生活的占筮達(dá)二十余例。風(fēng)水之術(shù)被稱為相宅，相是觀看，是對象與主休相互“相中的意思。
　　在《詩經(jīng)》中，“相宅”不叫“相宅”，而叫“胥宇”。如《大雅•綿》：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇?！边@里，“胥”的意思即為審視、相看。
　　在有關(guān)“胥宇”即相宅的早期文獻(xiàn)中，最為后世堪輿家所推崇的是《詩經(jīng)大雅•公劉》：
　　篤公劉，于胥斯原，既庶既繁……陟則在獻(xiàn)，復(fù)降在原。
　　篤公劉，逝彼百泉，瞻彼浦原，乃陟南岡，乃觀于京。京師之里，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語。
　　篤公劉，既浦既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉，……度其隰原……度其夕陽，幽居允荒。
從這兒段充滿詩情畫意的描述中，我們仿佛看見，為人篤厚、德高望重的氏族首領(lǐng)兼術(shù)士——公劉，為“胥宇”，時而“陟岡”，時面“降原”，時面“逝水”，時面“觀京”其過程與后世堪輿家們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴——頗有相通之處。
　　還有，《詩經(jīng)•大雅•綿》寫道：“周原，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲?！敝茉侵茏宓陌l(fā)祥之地。這也說明，周族祖先在選中這塊“風(fēng)水寶地”時，是看過風(fēng)水的。
　　《墨子•辭過》說：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居?！薄痘茨献?#8226;本經(jīng)》說：積壤而丘處?！啊睹献?#8226;盡心》說：“得乎丘民為天子?！薄肚f子•則陽》說：“何謂丘里之言，丘里者，合十姓百名而以為風(fēng)俗也。”凡此所謂古之民就陵阜而居，所謂丘處，所謂丘民與丘里者，都說得是古人有居丘之俗。
　　人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.Malinovski）在《巫術(shù)科學(xué)宗都與神話》一書里強(qiáng)調(diào)：原始人的生活中既有神秘的癡狂亦有理智的科學(xué)。在與自然的抗?fàn)幹校汗糯袊艘寻l(fā)明出“土圭法”、“土宜法”、“土?xí)ā钡纫幌盗猩暇刻煳南虏斓乩淼姆椒?，從而使卜宅這一活動上升為一種辨方相土觀水的相宅實(shí)踐：“土方氏掌土圭之法以致日景，以土地相宅而建邦國都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守，則樹王舍?！保ā吨芏Y•夏官》）用今天的話說就是：土方氏掌理土圭的官法，以測日影，量度土地，測定方位，選擇可以居住的地方，建立邦國都鄙，明了土質(zhì)所適宜種植和變化土質(zhì)的官法。授給任土力制貢賦的載師們，王者巡守，在止縮的行宮周圍樹立木材作為藩籬。“土圭法”、“土?xí)ā?、“土宜法”是生活、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，已閃現(xiàn)出某些科學(xué)智慧的曙光，從而賦予相宅活動以前科學(xué)的含意。
　　從《詩經(jīng)》的某些“相宅”記載可以見出，周人已在對自然地形、地理地貌，環(huán)境進(jìn)行初步的具有樸素理性的審視與相度，這時相宅已逐漸擺脫初期巫術(shù)的虛幻，增添了實(shí)際內(nèi)容，道德是根據(jù)自然條件選擇合宜的地基，然后根據(jù)土圭法確定建筑的朝向。這種擇基與立向正是后代風(fēng)水中“形法”與“理法”的萌芽。