中國山水詩中體現(xiàn)了現(xiàn)實生活的客觀環(huán)境與理想環(huán)境觀的有機結(jié)合，講中國山水田園詩，中國古代詩歌中的環(huán)境觀既反映了現(xiàn)實的環(huán)境特點，又反映了理想世界的環(huán)境追求。
　　風(fēng)水理論是建立在古代中國哲學(xué)所謂的“氣”的概念上。作為一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的的民俗，“風(fēng)水學(xué)”是一門擇吉避兇的術(shù)學(xué)，是古代中國人追求與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的學(xué)問，其美學(xué)追求則為達(dá)到“天、地、人”合而為一的至善境界?！疤烊撕弦弧钡木窈晚嵨?，一直是們祖先追求的最高境界。
      山之精神其形，陡峭險峻也好，綿延幽深也罷，呈現(xiàn)在眼中的總有其博大與深邃。
      山之精神更在其性，沉默與喧囂交相輝映，坦蕩與神秘融為一體，讀出的卻是眾里尋他，驀然回首，曲徑通幽，峰回路轉(zhuǎn)的驚喜。
      自然是偉大的，你不能不說是一個奇跡，只要你心中有它，它一定給你啟示，而且能盛納得下所有，一陣風(fēng)過，一切如初，照樣春華秋實。山谷是虛的，水流是清的，竹子是直的。從古到今，自然原來是中國人的宗教。
      山水，演繹得不僅是自然的風(fēng)姿，還蘊涵著豐富的人文理念。這是中國山水詩作中最核心的風(fēng)水五行與陰陽相諧的體現(xiàn)。中國山水詩的環(huán)境觀更能體現(xiàn)古人在理想環(huán)境的執(zhí)著追求中物我兩忘的精神寫照。
     《禮記•月令》中說：“孟春之月，日在營室，昬參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大簇，其數(shù)八。其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。天子居青陽左個。乘鸞路，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服倉玉；食麥與羊，其器疏以達(dá)?！奔竟?jié)與色彩、方位、聲律、味道、神靈、萬物等聯(lián)系在一起，彼此相應(yīng)才能合生氣之和，順應(yīng)自然天道。儒家禮樂作為一種制度和行為規(guī)范方式，體現(xiàn)著人與天道鬼神的和諧共處。而在禮樂活動中體現(xiàn)著中國古人獨特的自成體系的色彩、時空觀念；體現(xiàn)著對神話的理性化解釋，對物理時空的神秘性、倫理性的認(rèn)知。這可能就是中國古代詩歌創(chuàng)作與五行與陰陽影響下的風(fēng)水美學(xué)的最早交匯。這是一種更加切實的觀念，不僅心靈與自然神交，而且身體也和自然在一定的秩序下彼此恩惠潤澤。這一秩序既是生存秩序，也是審美的秩序，在李白的詩歌中不難看到。
      我國的山水田園詩，便在中國詩壇上獨樹一幟，成為后人仰慕的文化明珠。這些詩中，或?qū)懖輼浠荆蛞髑屣L(fēng)明月；或頌閑適，或歌漁釣……其筆墨之中，無不蘊含禪意，均與青山綠水相映成天然。
      品讀山水田園詩性，不能不從悠久的中國風(fēng)水中尋找其根脈。中國風(fēng)水之說，更多的凝聚著中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系，一直以來也是我國傳統(tǒng)建筑與自然風(fēng)景相融合孕生和諧美與生機美的重要理論部分。《風(fēng)水辯》中有一段精彩的解釋：“所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納……，不沖冒四面之風(fēng)；所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已。若水勢屈曲而又環(huán)向之，又其第二義也?！?BR>      這里面、蘊含著很深的哲理，他告訴我們是如何有效地利用自然、保護自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協(xié)調(diào)。青山綠水與人的和諧，便是中國風(fēng)水理論的精華。
      尋結(jié)中國中國山水田園詩中的風(fēng)水美學(xué)成因，我們會發(fā)現(xiàn)：古代的中國人在保持與自然親和關(guān)系的基礎(chǔ)上獨一無二的環(huán)境文化觀，中國古人在確認(rèn)人與山石、河流之間的相似性、同構(gòu)性的基礎(chǔ)上提出的理想的環(huán)境觀以及人與自然理想的共存關(guān)系。這就是中國風(fēng)水文化當(dāng)中的審美情結(jié)。