風(fēng)水學(xué)說的應(yīng)用和起源應(yīng)該是從有了人類就開始在應(yīng)用研究。早在原始時(shí)代，我們的祖先選擇地方建設(shè)房屋，是以安全、避寒、防熱為主要前提，所以多選擇在地勢較高、隱蔽、不易受洪水、猛獸襲擊的地方居住生存；有的為了免受風(fēng)雨、寒冷的侵襲，學(xué)會(huì)了觀察山川江河的姿態(tài)、樹木土石的變化以及風(fēng)雨氣象的轉(zhuǎn)變，選擇了風(fēng)力向陽的地方居住，這些純?nèi)皇窍热藗兊纳罱?jīng)驗(yàn)積累。后人漸漸地把這些生活經(jīng)驗(yàn)與陰陽五行、八卦九星結(jié)合在一起，歷經(jīng)千年流傳、修正，一步步完善，并在風(fēng)水應(yīng)用實(shí)踐中，經(jīng)過長期的、地域廣闊的驗(yàn)證，使風(fēng)水的理論實(shí)踐應(yīng)用，經(jīng)歷了一個(gè)由簡單到復(fù)雜，由迷信到科學(xué)，由宗教到美學(xué)的過程，逐步演變成一門玄妙精深的專門學(xué)問。

      風(fēng)水學(xué)說的傳承：

      據(jù)史記載：秦世皇之前就有相宅活動(dòng)，《尚書。召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！?這是相生人的居所，也有相死人墓地的。先秦的賢君盤庚、周公在相地實(shí)踐中都做過重大貢獻(xiàn)。先秦相宅發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，沒有什么禁忌，沒有那么多迷信色彩。漢代時(shí)期，方位、上墳等都有各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有“江陵承敢告地下函”、“死人歸陰，生人歸陽”之語。

魏晉時(shí)期的管略、郭璞、諸葛亮。管略是三國時(shí)平原術(shù)士，占墓有驗(yàn)而聞名天下，現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管略而作。

      南朝宋明帝是個(gè)最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)搬床、修墻，必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣， 就暗中派人在墳四角釘上鐵釘。

      南齊時(shí)期，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸身，洗骨除病。

      隋朝宰相楊恭仁移祖墳時(shí)，請了五批風(fēng)水師前往相地；唐朝時(shí)，一般有文化的人都懂得風(fēng)水；宋時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水，《朱子家禮》說，百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。

      先秦是風(fēng)水學(xué)說的萌發(fā)時(shí)期，魏晉是發(fā)展時(shí)期，南朝是頂盛時(shí)期，唐宋是泛濫時(shí)期。建國以來，風(fēng)水學(xué)在理論上受到沉重打擊，并且受國情影響發(fā)展緩慢，實(shí)踐中卻還不斷在運(yùn)用。改革開放后，隨著與國際的接軌，人們生活水平素質(zhì)的提高，對風(fēng)水的理解重視，逐步走出國門走向國際，使古老的文化煥發(fā)出新的活力。