高小星 馬永濤  山東省章丘中學(xué)歷史組

    一、不能不說(shuō)的話 

    打著學(xué)術(shù)和復(fù)興國(guó)學(xué)的口號(hào)媚俗已經(jīng)成了一種潮流。戲說(shuō)、推測(cè)、翻案乃至胡說(shuō)，被名利污染了的“精英”們借弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)之名行“忽悠”大眾之實(shí)，拿一些傳說(shuō)中的人物說(shuō)事，賺取某些“昏官”的銀兩，營(yíng)造出一派學(xué)術(shù)繁榮的虛假景象。一時(shí)間，有人為七仙女、孫悟空等人物家鄉(xiāng)在哪，楊貴妃入宮時(shí)是否處女爭(zhēng)論不休，有人為商紂、秦始皇列為暴君鳴不平，有人為秦檜、吳三桂、李鴻章、慈禧、陳世美翻案，如此等等，不一而足。  

    近來(lái)，更有諸多“學(xué)術(shù)明星”把目光盯在了司馬遷和《史記》上，以司馬遷受腐刑后，可能用商紂和秦始皇來(lái)影射漢武帝為由，臆測(cè)司馬遷的寫作心態(tài)和所述史實(shí)的真實(shí)性，以此來(lái)媚俗和顯示自己的“卓爾不群”。他們的新解說(shuō)不僅與司馬遷 “究天人之際，通古今之變”、“前事不忘后事之師”的歷史研究根本目的相悖，也有悖于司馬遷借其父之口所說(shuō)的知識(shí)分子 “始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世”的人生目標(biāo)。今不揣孤陋，為之正說(shuō)。

    二、司馬遷其人和《史記》寫作

    西漢是我國(guó)古代統(tǒng)一的、多民族的國(guó)家逐步趨向鞏固的重要時(shí)期，在這中華民族走向大一統(tǒng)的時(shí)代，偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷為民族思想文化建設(shè)做出了極為重大的貢獻(xiàn)。

    司馬遷字子長(zhǎng)，出生于漢景帝中元五年（公元前145年），約卒于漢武帝末年（約公元前86年）。司馬遷的故鄉(xiāng)在左馮翊夏陽(yáng)縣龍門（今陜西韓城縣），其始祖是傳說(shuō)中的顓頊時(shí)代的重黎氏。在傳說(shuō)中，重黎氏為“星歷之官”。司馬遷的祖先是司馬錯(cuò)，“錯(cuò)孫靳…靳孫昌…昌生無(wú)澤…無(wú)澤生喜，喜生談，談生遷。”（《史記·太史公自序》，以下引《史記》，只著篇名。）司馬談是漢武帝時(shí)期的史官，精通天文歷數(shù)和黃老之學(xué)，是一位博學(xué)的歷史學(xué)家。在這樣一個(gè)世代史官的家庭，司馬遷從小受到了良好的教育和熏陶。“年十歲則誦古文”（《自序》），十五歲左右在長(zhǎng)安聽(tīng)董仲舒講《春秋》，二十歲時(shí)外出游歷，二十五歲左右入仕為郎中，曾隨漢武帝出巡，公元前111年受命去西南宣慰邊疆內(nèi)附少數(shù)民族政權(quán)。此時(shí)，司馬遷已經(jīng)熟讀文獻(xiàn)典籍，又游歷了中國(guó)的東南、西北、中原和西南諸地，還取得了在宮中供職的實(shí)踐體會(huì)。公元前108年，司馬遷三十八歲，繼承父職任太史令，立志完成父親私修通史的遺愿。

    經(jīng)過(guò)五年的準(zhǔn)備，太初元年（前104年），司馬遷正式開(kāi)始了《史記》的寫作，那時(shí)他已四十二歲。司馬遷平靜的著述生活只過(guò)了五個(gè)年頭，天漢二年（公元前99年），就因“李陵事件”而遭受腐刑。

    “李陵事件”對(duì)于司馬遷的著述和思想產(chǎn)生了深刻的影響。本來(lái)，司馬遷是抱著對(duì)漢武帝的“拳拳忠心”（《報(bào)任安書》）而發(fā)表對(duì)“李陵事件”的看法的，卻被漢武帝定為“為陵游說(shuō)”的“誣罔”罪名下詔處死。按當(dāng)時(shí)的法律，死罪也可以用錢贖免，但由于“家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言”（《報(bào)任安書》）。為了完成《史記》的寫作，他只得去受腐刑，以此免除死罪。司馬遷受腐刑后，精神受到很大的打擊，“是以腸一日而九回，居則匆匆有所亡，出則不知所如往?！保ā秷?bào)任安書》）此時(shí)的司馬遷仿佛從夢(mèng)中驚醒，開(kāi)始對(duì)封建制度和漢武帝本人以及世態(tài)人生有了新的看法。他雖遭肉體上的摧殘，卻由此獲得精神上的升華，決心通過(guò)私修《史記》表達(dá)自己的信念，實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想（《太史公自序》）。他想到：“西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！保ā短饭孕颉罚┧炊ㄋ纪矗眠@些人的精神鼓勵(lì)自己，發(fā)憤著述《史記》，終于在漢武帝征和二年（公元前91年），完成了《史記》這部歷史巨著的寫作。

    司馬遷的《史記》，在漢代稱《太史公書》或《太史公記》，大約從隋代開(kāi)始稱為《史記》?！妒酚洝肥且徊恐?jǐn)嚴(yán)而博大的歷史巨著，上起傳說(shuō)中的黃帝，下迄漢武帝?！八抉R遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史：本紀(jì)以序帝王，世家以序侯國(guó)，十表以系時(shí)事，八書以詳制度，列傳以志人物。然后一代君臣政事，賢否得失，總匯于一編之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍?！保ㄇ遐w翼《廿二十札記》）全書共130篇，五十二萬(wàn)六千五百字，是一部組織相當(dāng)嚴(yán)密，內(nèi)容極其宏富的百科全書式的通史，魯迅先生稱其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。（《漢文學(xué)史綱要》）

    三、史家之絕唱

    在《史記》中，司馬遷研究自然變化和社會(huì)變化之間的聯(lián)系，考察古往今來(lái)的事實(shí)真相，探索歷史發(fā)展的規(guī)律，把歷史當(dāng)做一門社會(huì)科學(xué)來(lái)研究，對(duì)我國(guó)歷史研究達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。

    《史記》以前的史書，往往只是記述少數(shù)貴族的活動(dòng)，如孔子修訂過(guò)的《春秋》。在孔子看來(lái)，不僅社會(huì)上的下層人物不能入史，就是貴族中的中下層人物也沒(méi)有入史的必要。因此，在孔子的筆下，歷史就變成了“貶天子，退諸侯，討大夫”的事了。這樣的歷史，顯然不能反映社會(huì)歷史發(fā)展的全貌。司馬遷寫《史記》，不僅記述帝王將相的活動(dòng)，也寫各階層的代表人物；不僅注意政治情況，也注意經(jīng)濟(jì)文化，擴(kuò)大了歷史的范疇。通過(guò)對(duì)過(guò)去事實(shí)的客觀敘述，體現(xiàn)史學(xué)家的客觀認(rèn)識(shí)，第一次將歷史變成了充滿理性傾向的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

    通過(guò)《本紀(jì)》敘帝王，《世家》記侯國(guó)，《十表》記時(shí)事，《八書》詳制度，然后以《紀(jì)》和《傳》為緯線，把全書的各部分組合起來(lái)。這樣，每一個(gè)朝代的歷史全貌便躍然紙上，給人以完整的印象。司馬遷所開(kāi)創(chuàng)的這種紀(jì)傳體的史學(xué)方法，使西漢以前的古史得到了全面的敘述。這種紀(jì)傳體的撰史方法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“百代以下，史官不能易其傳，學(xué)者不能舍其書”。（《南宋鄭樵<通志>》）

    在《史記》中，司馬遷尊重事實(shí)，秉筆直書，為后世留下了一部信史，“不為君王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話”，與當(dāng)今的一些所謂專家學(xué)者的治學(xué)態(tài)度有著根本的區(qū)別。在《史記》中，司馬遷不以成敗論英雄，對(duì)包括漢武帝在內(nèi)的帝王的專制殘暴多有抨擊，對(duì)敢于抗?fàn)?*的歷史人物多有歌頌和同情。他一改前代史家的蔑視人民起義，把起義軍稱為“賊”的統(tǒng)治階級(jí)歷史觀，列“伐無(wú)道，誅暴秦”的首義人物陳勝入《世家》；將與劉邦爭(zhēng)天下失敗的悲情英雄項(xiàng)羽列入《本紀(jì)》；詳細(xì)描繪了荊軻刺秦王等小人物抗暴的壯舉；他最為同情時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛的古代知識(shí)分子，寫孔子以為“高山仰止”，寫屈原時(shí)“未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人”；但他不喜歡為虎作倀，賣身投靠權(quán)貴的文人如李斯，認(rèn)為他不過(guò)是一個(gè)為自己尋找安樂(lè)窩的老鼠，最后必然會(huì)被別人消滅掉。司馬遷寫《史記》的方法是擺事實(shí)、講道理，他不僅廣泛搜集時(shí)存文獻(xiàn)，還親自到各地作實(shí)際調(diào)查，例如他為了寫《孔子世家》，曾經(jīng)“適魯觀仲尼之堂”；為了寫《淮陰侯列傳》，曾到韓信的故鄉(xiāng)，訪問(wèn)淮陰父老?！捌湮闹?，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。在占有大量材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)敘述歷史人物的所作所為，讓讀者去判斷是非，“于敘事中寓論斷”，絕不像現(xiàn)在有些所謂的專家一樣，僅憑臆測(cè)就信口開(kāi)河，致使謬種流傳。在《史記》這部巨著中，司馬遷既為各方面、各階層的代表人物立傳，還對(duì)天文、歷法、禮樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、政治、地理、少數(shù)民族等辟專章論述。他知識(shí)淵博，掌握史料極為豐富，班固說(shuō)他“涉獵廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今上下數(shù)千年間”；劉知幾也說(shuō)“語(yǔ)其通博，真作者之淵海也”。

    司馬遷對(duì)歷史的思考和認(rèn)識(shí)，代表了那個(gè)時(shí)代的最高水平。他認(rèn)為，歷史是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，歷史的發(fā)展變化猶如大江的波濤，一浪一浪地向前推進(jìn)，“事勢(shì)之流，相激使然”。（《平準(zhǔn)書》）他主張“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世”，（《秦始皇本紀(jì)》），力求從歷史的客觀事實(shí)中，探尋歷史的變化發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程即包含對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他說(shuō)“前事之不忘，后事之師也”（《秦始皇本紀(jì)》）。所謂“前事之不忘”，不等于把上古的事，原封不動(dòng)地搬來(lái)，還要“驗(yàn)之當(dāng)世”，即以現(xiàn)實(shí)的情況和需要作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)吸取上古的歷史經(jīng)驗(yàn)，這樣才能“察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜”，成為“后事之師”。所以他的“前事之不忘”絕非是復(fù)古，而是根據(jù)當(dāng)世的需要來(lái)取舍上古的。司馬遷這一觀點(diǎn)，是察覺(jué)到古今不同，歷史是不斷變化的，這是一種進(jìn)步的歷史觀。

    由此，又使我們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到司馬遷“詳今略古”和“法后王”主張的進(jìn)步性?！妒酚洝诽貏e注重對(duì)當(dāng)代歷史的研究，比如，在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，司馬遷對(duì)漢代以前的經(jīng)濟(jì)，只是做了概括的敘述（見(jiàn)《貨殖列傳》），而對(duì)于漢代經(jīng)濟(jì)的論述則比較詳細(xì)（見(jiàn)《平準(zhǔn)書》）。這可能是因?yàn)楣糯牟牧陷^少，當(dāng)世的材料較多的緣故，但更重要的是與他“詳今略古”的歷史觀點(diǎn)有關(guān)。在這當(dāng)中，他提出了著名的“法后王”的口號(hào)，他認(rèn)為“后王”（即近代之王）離當(dāng)世較近，他們的所作所為與當(dāng)今有更多的相似之處，因而更值得借鑒和效法（見(jiàn)《六國(guó)年表》）。

    《史記》對(duì)于歷史上的一些推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的變革也是值得重視和肯定的。比如，司馬遷雖然批評(píng)吳起、商鞅的刻薄，但對(duì)他們?cè)诔?、秦的變法是肯定的。他說(shuō)，吳起“相楚，明審法令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士…于是南平百越，北并陳蔡，卻三晉，西伐秦，諸侯患楚之強(qiáng)”。（《孫子吳起列傳》）又說(shuō)，商鞅變法“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”。（《商君列傳》）司馬遷用歷史發(fā)展的眼光來(lái)看待吳起商鞅的變法，因而對(duì)他們變法的成效進(jìn)行了充分的肯定。同樣，對(duì)于秦始皇的統(tǒng)一天下，司馬遷也持肯定態(tài)度，認(rèn)為是“成功大”，并未因秦始皇“取天下多暴”而否定這一符合歷史發(fā)展方向的時(shí)代潮流。

    司馬遷考察歷史變化發(fā)展的重要方法是“原始察終”、“見(jiàn)盛觀衰”（《太史公自序》），所謂“原始察終”就是要去考察事情的開(kāi)始和終結(jié)；“見(jiàn)盛觀衰”就是要從盛世中看出衰敗的征兆，也可以說(shuō)是以發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究事物的轉(zhuǎn)折。這八個(gè)字總起來(lái)說(shuō)，就是要以變化發(fā)展的觀點(diǎn)考察歷史事件、歷史現(xiàn)象從頭至尾的全部過(guò)程?！妒酚洝返氖砭图斜憩F(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)，《十二諸侯年表》記述了“周室衰微，諸侯專政”、“五霸盛衰”的歷史；《六國(guó)年表》記述了“春秋之后，陪臣秉政，強(qiáng)國(guó)相王以至于秦，卒并諸夏，滅封地，擅其號(hào)”的歷史；《秦楚之際月表》記述了“秦既暴虐，楚人發(fā)難，項(xiàng)氏遂亂，漢乃扶義征戰(zhàn)，八年之間天下三嬗”的歷史；《漢興以來(lái)諸侯年表》表明了漢興以來(lái)“諸侯廢主分削”的歷史?？傊抉R遷每寫一表，都描繪出了那段歷史的變化和特點(diǎn)，這十表總起來(lái)看，直觀地反映了從傳說(shuō)時(shí)代到漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的歷史變化。

    當(dāng)然，司馬遷的《史記》也有它的歷史局限性。例如，說(shuō)秦始皇統(tǒng)一是“天所助焉”，劉邦的成功是“受命而帝”；還認(rèn)為“三王之道，若循環(huán)，周而復(fù)始”等等，這些都貫穿著歷史唯心論和英雄史觀，但這都不能淹沒(méi)《史記》作為一部偉大歷史學(xué)巨著的光輝。

    四、無(wú)韻之《離騷》

    《史記》不僅具有很高的史學(xué)價(jià)值，而且具有很高的文學(xué)價(jià)值。全書文辭優(yōu)美，善敘事理，善描人物，脈絡(luò)清晰，跌宕有致。

    《史記》以人物為中心的結(jié)構(gòu)形式和謀篇布局，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳記文學(xué)的先河?！妒酚洝分埃袊?guó)的敘事文學(xué)多以記述歷史事件為主，結(jié)構(gòu)形式和謀篇布局多以時(shí)間為中心，所以涉及的人物往往都是作為歷史事件的附庸出現(xiàn)的，使人物形象變得支離破碎，不夠集中，雖然在某些文學(xué)性較強(qiáng)的篇章里也有較為生動(dòng)的人物描寫，但總起來(lái)講，人物形象是分散的，不完整的，給人的印象多是見(jiàn)事不見(jiàn)人，事件淹沒(méi)了人物?！妒酚洝匪_(kāi)創(chuàng)的傳記文學(xué)的先例，則一改舊制，把以記敘事件為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀宋餅橹行?，從而避開(kāi)了編年體的種種局限，騰出更多的筆墨刻畫人物。進(jìn)而通過(guò)一個(gè)個(gè)歷史人物的事跡，生動(dòng)形象地反映一個(gè)個(gè)歷史事件，反映歷史的整體面貌。從而提供了一種能夠集中地刻畫人物，完整地塑造人物，全面地揭示人物命運(yùn)的藝術(shù)形式，對(duì)后世小說(shuō)和戲劇等文學(xué)形式的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

    《史記》中所寫的一系列歷史人物，不但生動(dòng)再現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活的歷史畫面，而且成功塑造了一系列個(gè)性鮮明、血肉豐滿、栩栩如生的人物形象。司馬遷以如椽巨筆剖開(kāi)那一座座千年古墳，使那里面的人物站起來(lái)、活起來(lái)。在司馬遷的筆下，劉邦、項(xiàng)羽、張良、韓信、廉頗、藺相如等歷史英雄，聶政、荊軻、劇孟、郭解等武俠義士無(wú)不在各具特色的歷史環(huán)境中叱咤風(fēng)云，給人一種如見(jiàn)其人的感覺(jué)。比如，描述石慶謹(jǐn)慎的奴才形象，“上問(wèn)車中幾馬，慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：‘六馬。’慶諸子中最為簡(jiǎn)易矣，然猶如此”，（《石奮、衛(wèi)綰、直不疑、周文、張叔列傳》）使石慶的猥瑣形象如在眼前。

    《史記》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、生動(dòng)傳神，感情充沛、氣勢(shì)逼人，極富表現(xiàn)力和概括力，往往寥寥數(shù)語(yǔ)，甚至幾個(gè)字就能生動(dòng)地寫出人物的個(gè)性、情態(tài)乃至人物活動(dòng)的環(huán)境、氣氛，言情狀物，如在眼前。如《刺客列傳》之寫“易水送別”，“復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠”；“荊軻刺秦王”，“秦王發(fā)圖，圖窮而**見(jiàn)。因左手把秦王之袖，而右手持**揕之。未至身，秦王驚，自引而起，袖絕。拔劍，劍長(zhǎng)，操其室；時(shí)惶急，劍堅(jiān)，故不可立拔。荊軻逐秦王，王環(huán)柱而走”，把當(dāng)時(shí)的情景描述得扣人心弦，使人有如臨其境之感。再如《廉頗藺相如列傳》之?dāng)⑻A相如怒斥秦王，“秦王不肯擊缶。相如曰：‘五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣！’左右欲刃相如，相如張目斥之，左右皆靡”。尤其是《項(xiàng)羽本紀(jì)》，一篇之中就為中華語(yǔ)言寶庫(kù)留下了“破釜沉舟”、“作壁上觀”、“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”、“沐猴而冠”、“四面楚歌”、“霸王別姬”等大量成語(yǔ)。再如《齊太公世家》中，“呂尚蓋嘗窮困年老矣，以漁釣奸周西伯”，一個(gè)“奸”字生動(dòng)形象地寫出了呂尚的動(dòng)機(jī)和心態(tài)；再如《外戚世家》中描述竇后與其弟相見(jiàn)后，“侍御左右皆伏地泣，助皇后悲哀”，一個(gè)“助”字就把這種虛假的諂媚刻畫得入骨三分，其用字的準(zhǔn)確凝練，由此可見(jiàn)一斑。

    《史記》善于運(yùn)用符合人物身份的口語(yǔ)表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點(diǎn)，人物語(yǔ)言極具個(gè)性。如《漢高祖本紀(jì)》中寫劉邦入咸陽(yáng)觀秦皇帝時(shí)發(fā)出“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也”的感嘆，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫項(xiàng)羽見(jiàn)到始皇時(shí)說(shuō)，“彼可取而代也”，短短兩句話，就把劉邦和項(xiàng)羽的志向、胸懷、性格躍然紙上；再如《李斯列傳》中，李斯在觀廁中鼠與倉(cāng)中鼠之后說(shuō)：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”，把一個(gè)無(wú)狀文人的心理刻畫得淋漓盡致；《陳涉世家》中描述陳勝為王后，其舊日一起傭耕者前去覲見(jiàn)并參觀王宮后說(shuō)：“夥頤，涉之為王沈沈者！”把口語(yǔ)直接引入文中，既符合人物的身份，又使人聞其聲如見(jiàn)其人；《張蒼、周昌列傳》中，“昌為人吃，又盛怒，曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。’”把一個(gè)急怒相加又口吃的諍臣形象描繪得形神兼?zhèn)洹?

    《史記》還善于在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上加工提煉成明白如話的書面語(yǔ)言，善于在敘事中引用民謠俗語(yǔ)，因而千載之后，仍覺(jué)明白曉暢。如《淮南衡山列傳》所引之“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容”；《魏齊武安列傳》所引之“潁水清，灌氏寧；潁水濁，灌氏族”；《李將軍列傳》所引“桃李不言，下自成蹊”等。此外如“千金之子，不死于市”，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”（以上出自《貨殖列傳》）；“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”（《鄭世家》）；“利令智昏”（《平原君列傳》）等，都是從口語(yǔ)中提煉而出。

    《史記》一書不僅具有很高的史學(xué)價(jià)值，而且具有很高的文學(xué)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，《史記》代表著那一時(shí)代中華民族對(duì)自己歷史的最高認(rèn)識(shí)水平，代表著那一時(shí)代中華民族的文化水準(zhǔn)。正因?yàn)椤拔餮笾惺兰o(jì)的初期還沒(méi)有這樣的人物”，（侯外廬《中國(guó)思想通史》），所以以司馬遷和《史記》為代表的歷史學(xué)研究表明，漢代中國(guó)不但在生產(chǎn)力發(fā)展水平上居于那個(gè)時(shí)代的世界前列，在文化上，也居于那個(gè)時(shí)代的領(lǐng)先地位。