近幾年，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界興起了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究熱潮。2008年“5·12”汶川大地震后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界又掀起了一場(chǎng)關(guān)于“普世價(jià)值”的大論戰(zhàn)，承認(rèn)其存在和否認(rèn)其存在觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，激烈論戰(zhàn)，使中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)界異?；钴S。時(shí)至今日，這場(chǎng)論戰(zhàn)仍在持續(xù)。概括起來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要圍繞以下幾方面問(wèn)題展開(kāi)關(guān)于普世價(jià)值觀的論戰(zhàn)： 

　　一、世界上有沒(méi)有普世價(jià)值觀 

    第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界上根本不存在普世價(jià)值觀。因?yàn)橐欢〞r(shí)代的人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),總是植根于當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活條件，必然受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的制約，總要打上相應(yīng)時(shí)代的歷史印記。人們的物質(zhì)生活條件變化了，發(fā)展了，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和所追求的價(jià)值及其構(gòu)成或早或晚要發(fā)生相應(yīng)的變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，價(jià)值在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，根本不存在永恒不變的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。 

    價(jià)值觀與道德觀具有同一的一面，相互貫通、相互制約，因而價(jià)值觀如同道德觀一樣也具有歷史性和階級(jí)性。歷史發(fā)展中不同階級(jí)的利益主體的價(jià)值訴求各不相同，以至相互對(duì)立。超歷史、超階級(jí)的“普世價(jià)值”是不存在的。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有在一定的歷史條件下和一定的社會(huì)關(guān)系中的具體人性，而沒(méi)有超歷史、超階級(jí)的抽象的“永恒”的“普遍人性”。一種價(jià)值觀、道德觀有多大的普遍適用性，受制于現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系中互相聯(lián)結(jié)又互相矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜的利益主體。

    社會(huì)是多元的，多元的社會(huì)必然有各個(gè)不同的分歧和差異。這個(gè)差異非常大，它根本不可能普到一塊去。只有相對(duì)的價(jià)值、階段性的價(jià)值和地域性的價(jià)值。從歷史上看，各國(guó)的、各時(shí)代的價(jià)值都是不同的，所以價(jià)值是有時(shí)代性和地域性的。普世這一詞語(yǔ)既有地理概念也有時(shí)間概念，世既可理解為世界，也可理解為一段時(shí)間。在人類歷史上，既適用于所有地區(qū)又適用于所有時(shí)間的價(jià)值恐怕很難找到。因此，普世價(jià)值一詞除了帶有理想色彩，就是帶有欺騙價(jià)值。

    第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界上沒(méi)有絕對(duì)的普世價(jià)值，但有相對(duì)的普世價(jià)值。觀念形態(tài)的東西很難存在真正意義上的普世性。從人類發(fā)展史看，幾乎沒(méi)有形成從古至今不變的、適用于所有人的普世價(jià)值。那種所謂的適用于所有人適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移的、必然性的普世價(jià)值，事實(shí)上是不存在的。普世價(jià)值只能是一種有限度的價(jià)值統(tǒng)一。是人類交往中逐漸形成的共同的價(jià)值取向。有人或許會(huì)說(shuō)，人們從古至今一直推崇的“真善美”，難道不是一個(gè)很好的例證嗎？可是人們忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：在不同的歷史發(fā)展階段，不同的民族、國(guó)家、階級(jí)、階層，對(duì)它們內(nèi)涵的理解是有很大差異的。這種內(nèi)容上的差異性無(wú)不反映著特定時(shí)代、特定族群的獨(dú)特性。也就是說(shuō)，這里的普世性是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。

    第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會(huì)有普世價(jià)值。普世價(jià)值就是普遍適用的、含有“根”的意味的價(jià)值，即符合人性根本需要的價(jià)值。就是植根于人性基礎(chǔ)上所獲得的某種文化的概括。普世價(jià)值觀，是指世界各地的人們普遍贊成，社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)宗教、各個(gè)民族普遍贊成的價(jià)值觀。普遍贊成，就是多數(shù)人贊成，并不是人人贊成。承認(rèn)普世價(jià)值，是因?yàn)槿祟惓烁髯缘膫€(gè)性和特定群體的共性外，還存在著超越于一切差別的共同性，就是通常說(shuō)的“人性”，也可以說(shuō)是人的天性，是人類與生俱來(lái)的本性。東方的，西方的，只要是擁有著共同的身理和心理特征的人，總有其共性的地方。這是人區(qū)別于其他動(dòng)物同時(shí)也是人之所以為人的原因。盡管在東西方的思維習(xí)慣上有著不同的方式和傳承，但承認(rèn)共通的人性則是闡明人道，孵化理性，建立文明以及進(jìn)行繁衍和發(fā)展的人類的基石。人類普世價(jià)值的存在，不否定各民族在邁向文明未來(lái)時(shí)保有自己的特色文化，也不否認(rèn)各民族根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)選擇前進(jìn)的節(jié)奏和行動(dòng)的策略。人類文明的普世價(jià)值是永恒的，而民族特色是會(huì)變化的。

    二、普世價(jià)值的類型

    有學(xué)者把普世價(jià)值分為應(yīng)然的、觀念的和實(shí)然的三種類型。認(rèn)為，所謂普世價(jià)值，就是人類天賦共同需要的對(duì)象，或者也可以說(shuō)是人類天賦共同需要的內(nèi)容。人類天賦的共同需要就是人類的共同本性，所以普世價(jià)值首先就是人性層面的普世價(jià)值。由于潛在的普遍需要并不等于普遍需要的實(shí)現(xiàn)，所以人性層面的普世價(jià)值同時(shí)又是應(yīng)然的普世價(jià)值，而不是實(shí)然的普世價(jià)值。沒(méi)有應(yīng)然的普世價(jià)值就不可能有觀念的普世價(jià)值和實(shí)然的普世價(jià)值，有應(yīng)然的普世價(jià)值則就會(huì)有后者的逐步形成與逐步實(shí)現(xiàn)，所以應(yīng)然的普世價(jià)值是最根本的普世價(jià)值。

    人們認(rèn)識(shí)到應(yīng)然的普世價(jià)值后，就會(huì)形成相應(yīng)的普世價(jià)值觀。從應(yīng)然的普世價(jià)值到普世價(jià)值觀，這是人類自我認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步，也是人類文明的重大進(jìn)步。人性層面的普世價(jià)值是純粹應(yīng)然的普世價(jià)值，觀念層面的普世價(jià)值則是從純粹應(yīng)然的普世價(jià)值到實(shí)然層面的普世價(jià)值的過(guò)渡環(huán)節(jié)。普世價(jià)值觀只有通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為實(shí)然的普世價(jià)值。從應(yīng)然的普世價(jià)值到觀念的普世價(jià)值再到實(shí)然的普世價(jià)值，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的世界歷史進(jìn)程。時(shí)至今日，這一世界歷史進(jìn)程未能完成。

    三、普世價(jià)值觀的內(nèi)涵

    普世價(jià)值觀包含哪些內(nèi)容？學(xué)者們有不同的理解。有人認(rèn)為，普世價(jià)值觀無(wú)非就是引導(dǎo)教化人們，以人為本比以其他的東西為本好，人要有尊嚴(yán)地活著，自由比奴役好，法治比人治好，公正比歧視好，平等比特權(quán)好，尊重比歧視好，寬容比狹隘好，和諧比爭(zhēng)斗好，理性比極端好，仁愛(ài)比冷漠好，多彩比單調(diào)好。

    有學(xué)者指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多具有普世價(jià)值的思想和主張，比如“仁者愛(ài)人”，“和為貴”，“己所不欲、勿施于人”，“忠恕之道”，“中庸之道”，“雜于利害”，“天人合一”，“和而不同”等。中華文化尊崇仁愛(ài)、寬容、和諧、誠(chéng)信、正義、民本、“和而不同”、“己所不欲、勿施于人”的基本理念，和普世價(jià)值觀是一致的。

    有學(xué)者認(rèn)為，普世價(jià)值主要包括人類在天賦上對(duì)于幸福、自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、民主、法制、公平、公正等等基本價(jià)值的普遍追求。

    還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，自由是普世價(jià)值，因?yàn)樽杂墒且磺袃r(jià)值的基礎(chǔ)。但是，這種觀點(diǎn)遭到另外一些人的反對(duì)。他們認(rèn)為：“自由”、“民主”、 “人權(quán)”等價(jià)值觀，作為一種形而上的思想，本無(wú)可厚非，也確實(shí)得到了世界上大多數(shù)人的認(rèn)同，但扣上了“普世價(jià)值”的帽子，性質(zhì)就變了！這等于在人類的思想上虛構(gòu)出了一個(gè)“上帝”，任何對(duì)“上帝”有所懷疑的人都是邪惡的異教徒，都應(yīng)該被打入十八層地獄！人類在這樣的“普世價(jià)值”面前，還有什么真理可言？ 因此，不能把西方的價(jià)值觀等同于普世價(jià)值，不能把普世價(jià)值標(biāo)簽化。

    從國(guó)內(nèi)學(xué)人最近這場(chǎng)關(guān)于普世價(jià)值觀的大論戰(zhàn)來(lái)看，學(xué)術(shù)界思想比較解放，不同觀點(diǎn)激烈碰撞，針?shù)h相對(duì)，各抒己見(jiàn)。這樣的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)對(duì)全面、深入地認(rèn)識(shí)普世價(jià)值觀，建構(gòu)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。但是，到目前為止，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚缺乏對(duì)普世價(jià)值觀的基礎(chǔ)性研究。即便是贊同普世價(jià)值觀的人也只是籠統(tǒng)地將其定義為世界上絕大多數(shù)人承認(rèn)的價(jià)值觀，植根于人性的價(jià)值觀。而對(duì)普世價(jià)值觀的構(gòu)成要素、特征、內(nèi)涵、外延、形成方式及其影響沒(méi)有做基礎(chǔ)性的研究。由于概念界定不嚴(yán)密、不周詳，論戰(zhàn)雙方常常把普世價(jià)值觀與其他各種各樣的價(jià)值觀相混淆，使普世價(jià)值觀成了包羅萬(wàn)象的大雜燴。因此，需要對(duì)普世價(jià)值觀進(jìn)行全面、深入、細(xì)致的研究。