兩會(huì)期間，全國人大代表、陜西步長集團(tuán)總裁趙超提議，就業(yè)子女每月拿出工資的３％，存入父母的養(yǎng)老保險(xiǎn)金賬戶，所有權(quán)歸父母，可在其退休時(shí)隨時(shí)取用。這一制度被稱為“子女養(yǎng)老社會(huì)保險(xiǎn)金制度”。  

    該制度簡單易行，是對我國養(yǎng)老模式從家庭養(yǎng)老向社會(huì)養(yǎng)老過渡過程中的有益探索和嘗試。目前，在我國特別是廣大農(nóng)村地區(qū)，家庭養(yǎng)老的模式還占支配地位。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和觀念的變遷，這種養(yǎng)老模式逐漸式微，其保障作用也越來越低?？梢哉f，“養(yǎng)兒不防老”已經(jīng)成為一個(gè)普遍現(xiàn)象。與之相關(guān)的另一方面，我國的社會(huì)保障體系還不完備，國家還沒有足夠的財(cái)力把所有的老人納入社會(huì)保障范圍。在這種背景下，讓子女拿出收入的一小部分（每月工資的3%）作為養(yǎng)老費(fèi)用，在沒有增加自己負(fù)擔(dān)的同時(shí)，對彌補(bǔ)**養(yǎng)老金不足、解決父母生活無保障問題具有十分明顯的功效。特別是在農(nóng)村地區(qū)，隨著年齡的增長和勞動(dòng)能力的喪失，再加上沒有社保，老人幾乎沒有任何收入來源，只能靠子女的接濟(jì)。一旦子女拒絕接濟(jì)，老人們的生活頃刻就會(huì)陷入困境。因此，預(yù)先強(qiáng)制子女為父母留“養(yǎng)老費(fèi)”的辦法，在社會(huì)保障體系還不健全的條件下，客觀上就扮演了“過渡人”的角色。 

    子女為父母預(yù)先交納社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)金，也使“孝”這一傳統(tǒng)文化因子以制度形式得以延續(xù)和發(fā)展。孝順父母既是子女應(yīng)該履行的道德義務(wù)，也是法律義務(wù)。但是由于傳統(tǒng)習(xí)俗的影響以及相關(guān)法律的空白，當(dāng)下“孝”這一傳統(tǒng)美德卻在有些地方發(fā)生了變異，一些子女把贍養(yǎng)父母看成負(fù)擔(dān)，拒絕履行贍養(yǎng)老人的義務(wù)。當(dāng)前在廣大農(nóng)村地區(qū)，很多父母仍然把為兒子娶媳婦當(dāng)成自己的義務(wù)，為了讓孩子成家，他們甚至舍得把一輩子的血汗錢都花光。但一些成家后的子女忘了“飲水思源”，不懂得感恩，反而以為這一切都是父母應(yīng)該做的，也是他們應(yīng)該得的。如果以制度的形式，強(qiáng)制子女為父母預(yù)先繳納養(yǎng)老金，既是對當(dāng)前子女和父母權(quán)利義務(wù)關(guān)系失范的約束，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的對等，又是對盡孝方式的創(chuàng)新，從而使傳統(tǒng)文化中的“孝”這一因子在現(xiàn)代社會(huì)的土壤中發(fā)芽、生根。子女養(yǎng)老社會(huì)保險(xiǎn)金制度如果得以出臺(tái)，也會(huì)促使人們對“孝”進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而使傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大。即使我國將來完全實(shí)現(xiàn)了社會(huì)養(yǎng)老，仍可保留這一模式。 

    現(xiàn)階段，我國正在邁進(jìn)老齡化社會(huì)。但是我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化還遠(yuǎn)未完成，農(nóng)村人口還占大多數(shù)。老年人問題已經(jīng)不再局限于某個(gè)家庭或者某個(gè)地區(qū)，而變成了一個(gè)帶有普遍性的社會(huì)問題。在我國深入推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)、大力保障民生之際，“子女養(yǎng)老社會(huì)保險(xiǎn)金制度”的提出，對廣大亟需養(yǎng)老保障的老人而言，無疑是個(gè)好消息。