?？吹竭@樣的現(xiàn)象,一些求測者被應(yīng)測者測中一兩件事后,便有找到了“救命”稻草的感覺, 追問不休,更有甚者好像自己的命運被命理師“控制”了,把命理師的每一句奉為至尊,甚至有的為了“迎合”自己的“命運”而有意識地去“實踐”命理師的預(yù)言。我們說這一種做法是不可取的。

首先,讓我們來看看古往今來的眾多易學(xué)大家對斷易準確性的一些看法:

任鐵礁:命理巨著「滴天髓」的作者,據(jù)書載當年“此書一出,人皆爭抄之,一時洛陽紙貴”。他在書中寫道:“······,及至取用神為斷,驗之十之七八,余方知此為正法”。

野鶴老人:六爻納甲經(jīng)典巨著「增刪卜易」的作者,在駁斥取身爻、命爻推斷為謬時說:“······與身爻、命爻間或有驗相比，予用世爻十拿九穩(wěn),當刪之。”

鐘義明:臺灣易學(xué)名人,擅長風(fēng)水與八字。在其書中說:“再高超的命理師如只讓他推測而不給以反饋,那預(yù)測將無法進行,沒有人能像神仙一樣言出即中”。

秦倫詩:現(xiàn)代著名預(yù)測家,為清朝易學(xué)大家伊禮儒的得意門生。曾現(xiàn)場為八十八名求測者演卦推算,所述皆中,眾人大為贊嘆。他卻說:“沒有預(yù)測師能百發(fā)百中,我也不例外·······”。

段建業(yè):著名命理師。在著作中說:“命理有理法和技法組成, 而理法、技法又可獨立門戶，常常相互沖突,所以命理師能做到十中七八已是相當不容易了”。

舉這些例子只想說明一點:八字作為易學(xué)的一個分支,其最理想的狀態(tài)是百發(fā)百中,而要人為達到,未免難為預(yù)測師了。

其次,八字不是確定命運走向的唯一因素,即八字本身具有不完備性。在《命理指要》一書中有兩個年月日時完全相同的男命,結(jié)果發(fā)現(xiàn)其命運規(guī)律既相似又不同。他們的生日是:1964年陽歷3月31日辰時，一個出生在山西的某個小縣城,另一個出生在太原。他們的命運也并非完全一致,而是某些地方十分相似:
1、縣城那個大專學(xué)歷，太原那個本科學(xué)歷;
2、縣城那個搞繪畫美術(shù)，太原那個搞裝潢設(shè)計;
3、縣城那個88年結(jié)婚并生女兒，太原那個至今未婚,88年談過對象,差一點結(jié)了婚;
4、縣城那個父親早逝，太原那個父親在世,但因患脈管炎等多種疾病而不能干活,如同廢人,已經(jīng)幾十年了。
5、縣城那個兄弟妹妹共三個，自己老大,太原那個也是三個兄弟妹妹，只是排行老二,上有一個大哥。

這種相似而又不同的情形令人深思。這說明命理學(xué)確實存在著不完備性和不準確性。也許這種差異是因為同一時辰先后有別,抑或是因為地域或其它諸如風(fēng)水、出生家庭、個人努力等因素的影響，我們無法詳盡考究。

總之無論預(yù)測技術(shù)如何高超,也不可能百分之百地將他們?nèi)繙y對。所以我認為命理的預(yù)測只能給實際“命運”一種相似或近似的解答,而決不是十分精確的答案。也正因為人的命有“測不準”和“非決定”因素的存在,使得推命有了實際的價值和意義:它能為在違法和仿徨之中的人提供可信的人生向?qū)?也能提示人們通過主觀努力和選擇,達到較好的人生目標。

既然推命有“測不準”的問題,許多研究命學(xué)的朋友必然要問,命理學(xué)究竟有多大的準確率?而影響“測準”的因素又是哪些呢?

其實第一個問題很難作出回答,因為“準確率”是一個含糊不清的概念。假如拿一個命,只推三四條,或許可以達到100%準確,要是讓你推幾十條或逐年推, 準確率必然下降。再者推斷用語的使用也有區(qū)別,越是含糊的推斷準確率也越高。命理學(xué)是“唯象”的“玄學(xué)”不是科學(xué)。

八字中的一個符號可以代表許多含意,提取哪一種含意并沒有十分明確的規(guī)定,要靠命師的臨場發(fā)揮和合理構(gòu)想。比如一個婚齡男孩的正財是由偏印合動的,你就可以判斷成這個男孩找的女朋友是由長輩介紹的,而這個長輩是誰,你可以說成是姑姑或姨姨,也可以說成是母親單位的同事,命中不會有任何提示。如果你碰巧說對了, 說明你發(fā)揮的好,在這里靈感起很重要的作用。

一個比喻來說明科學(xué)與玄學(xué)不同:科學(xué)上是“1+1=2”,玄學(xué)則是“1+1約=2”,只是有“1+1+靈感=2”。所謂命理中的“測不準”問題決不是不可超越的“禁區(qū)”。在這點上我很同意段建業(yè)先生的經(jīng)驗,他說:“少部分可以達到100%的準確,大部分能測到基本正確,還有極少部分測不對;我認為學(xué)命有三個階段,第一個階段是入門,這時能有一半測對就不錯了;第二個階段是掌握理法和技法,能測到基本正確; 第三個階段是修“心法”,也就是訓(xùn)練靈感,而這一階段是沒有盡頭的,或許可以接近100%。我自己仍處于第二階段”。

再者,命運是否可改?

這個問題我們探討得不少,我不想再展開來說了,但有一點我想重申:作為一個具有主觀能動性的人,我們有勇氣說-----在與“命運”產(chǎn)生不和諧的時候,我們一定能找到問題的根結(jié),一味地屈從命運應(yīng)該是最后的選擇,或者根本就不考慮。

最后,還是讓我們在《了凡四訓(xùn)》的“開場白”中看看“命運”的真諦吧:

“佛學(xué)包括世間法和出世法，而以出世法為究竟。它為我們闡明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執(zhí)，迷信幻覺、而導(dǎo)歸正信、正見、正行、正覺，它指明了一切眾生在無始無終的"生命之流"中生滅流轉(zhuǎn)，一期生死只不過是其中一個短暫的片段。而所形成六道輪回中極其錯綜復(fù)雜、萬有不齊、苦樂懸殊的景象，其間貫穿著一條"因果規(guī)律"的緣故。佛法揭示了命和相的原因及由來，卻不教人去算命、看相、求簽、問卜就因為舍本逐末是徒勞無益的。關(guān)于一個人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然于因果對于命相之所以然，明了由于過去造作的"因"而形成現(xiàn)在的"果"，那果就表現(xiàn)為現(xiàn)在的命相；而現(xiàn)在造作的"因"又形成未來的"果"。其中因因果果雖極其錯綜復(fù)雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人適足自害。

雖然一個"因"種了下去，到"果"的形成(成熟)，也同植物一樣，必須經(jīng)過一定的時間，而且要有適當?shù)?緣"去完成，但卻是"因"不虛棄，"果"無浪得，"善惡到頭總有報，只爭來早與來遲"，這樣才有益于實際??！這樣做，不僅是自利，而同時也是利人利國，共利群益之道??！可是以上還只是佛教的世間法，佛法還有更究竟徹底的出世間法(超出而不是厭離)。它啟示人們澄清妄念，明心見性，化除惑業(yè)，了脫生死，永絕虛妄流轉(zhuǎn)，證得不生不滅，涅磐寂靜的究竟解脫，而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終目的。諸位如愿探求修證這一博大精深的佛法，就請您進研三乘圣教和實踐戒定慧"三學(xué)"和"四攝"、"六度"的廣大微妙法門吧”。