花木蘭代父從軍的故事，在中華大地流傳1000多年，可謂家喻戶曉。但是，湖北省社會科學(xué)院有學(xué)者日前語出驚人：花木蘭其實(shí)不姓花，而是姓朱。此后，木蘭姓魏或復(fù)姓花木的說法此起彼伏?；咎m的姓是編出來的嗎？ 

    伴隨著《木蘭詩》鏗鏘渾厚的聲韻，木蘭代父從軍的故事流傳廣遠(yuǎn)，千載以下，有口皆碑。隨著這位巾幗英雄形象的深入人心，關(guān)于她的姓氏、里居、出生年代的“新說”也不斷涌現(xiàn)。相關(guān)資料，主要見于碑刻、方志、野史和雜記中。 

    現(xiàn)在說木蘭，就是“花木蘭”。其實(shí)，在歷史上很長時間內(nèi)，她并不姓“花”。因為詩中并沒有提到她的姓。據(jù)宋人郭茂倩《樂府詩集》卷二十五，最早載錄《木蘭詩》的南朝陳代僧人智匠所纂《古今樂錄》中明言：“木蘭不知名?！弊钤鐬槟咎m冠以“花”姓的，是明代文學(xué)家徐渭（字文長）。徐文長曾編創(chuàng)以《木蘭詩》為藍(lán)本而改編的《雌木蘭替父從軍》。該劇一開場，木蘭便自報家門：“妾身姓花名木蘭，祖上在西漢時，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父親名弧字桑之，平生好武能文，舊時也做一個有名的千夫長。娶過俺母親賈氏，生下妾身，今年才一十七歲。雖有一個妹子木難和小兄弟咬兒，可都不曾成人長大……”在這里，木蘭不僅有了姓名，也有了籍貫，連身世都清清楚楚。文長生活在明朝，比誕生《木蘭詩》的北朝要晚1000多年，這期間并沒有木蘭姓“花”的記載。因此，可以推測，文長讓木蘭姓“花”很可能是虛構(gòu)的，并無歷史依據(jù)。清人所撰《曲?？偰刻嵋?#183;雌木蘭》也曾云：“木蘭事雖詳載古樂府。按明有韓貞女事，與木蘭相類，渭蓋因此而作也。木蘭不知名，記內(nèi)所稱姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出?！?nbsp;

    盡管徐文長讓木蘭姓“花”可能屬藝術(shù)虛構(gòu)，但也非無道理。民間自古就有以花喻美麗女子和以花木為女子命名之風(fēng)，同為名篇的《焦仲卿妻》詩中的女主人公即名“蘭芝”。文長可能是因“木蘭花”而生此創(chuàng)意，這既突出了她的女性身份，又迎合民眾的心理，因而獲得廣泛的認(rèn)可與接受。此外，“花”的古義有迷蒙、不真實(shí)等意，冠以“花”姓，或許是暗示木蘭這個人物是虛構(gòu)的，是一個符合生活真實(shí)的具有代表性的藝術(shù)典型，歷史上并無其人。前引木蘭自報家門中的母親賈氏，“賈”與“假”諧音，意亦可能在此。 

    此后，不斷有喜愛木蘭的人士，探究出這位人們心目中巾幗英雄的諸多姓氏。諸如，魏、朱、木、穆、木蘭等，不一而足。其中，近年來“影響”最大的則是魏、朱二姓。實(shí)際上，這些并非“驚人”發(fā)現(xiàn)，不過是舊話重提。執(zhí)說者各執(zhí)一詞，言之鑿鑿，但所據(jù)均為方志、碑刻或傳說。主“朱木蘭”說者的依據(jù)是編于清康熙年間的《黃陂縣志》：“木蘭，本縣朱氏女，生于唐初，……假男子代父從軍，……至今其家猶在木蘭山下。”持“魏木蘭”說者所據(jù)乃清編《河南通志》：“隋木蘭，宋州人，姓魏氏。恭帝時發(fā)兵御戍，木蘭有智勇，代父出征，有功而還?！l(xiāng)人為之立廟?！贝祟惪h志、通志等記述雖然價值頗豐，但因大多有美化鄉(xiāng)里而捕風(fēng)捉影之嫌，往往不被作為史據(jù)所考。誠如《漢陽府志》作者所云：“考之傳籍，一無所據(jù)。” 

    學(xué)貴有疑，能于人所不經(jīng)意處或看似定論處發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問，經(jīng)過嚴(yán)密的論證得出可靠的結(jié)論，從而使人認(rèn)識歷史真相，或給人以啟迪，促人“明智”。但是，發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問，必須秉持科學(xué)的態(tài)度，而不能為了牽合自己的立論依據(jù)而牽強(qiáng)附會?，F(xiàn)存《木蘭詩》在用語、典制、風(fēng)格方面確有抵牾之處，但其篇目曾收錄于陳釋智匠的《古今樂錄》，作于陳代以前應(yīng)不會有什么問題。當(dāng)時，南北分治，北方戰(zhàn)亂頻仍，男女性別失衡，女子撐起了大半邊天，加之北人民風(fēng)剽悍，崇武尚力，有產(chǎn)生“木蘭”式人物原型的社會基礎(chǔ)?！赌咎m詩》應(yīng)草創(chuàng)于北魏，遂后傳至南朝，經(jīng)唐入宋，經(jīng)過文人的加工潤色，到郭茂倩《樂府詩集》刊錄而定型。因而，詩中民歌的質(zhì)樸與文人詩之精致兼容，“天子”與“可汗”并陳，農(nóng)耕之“戶織”與游牧之“明駝”互映，黃河之流水與燕山之“胡騎”雜糅，粗獷與博大，雄壯與纖麗，親情與生死，家國大事與閨閣情思，猶如一幅變幻奇麗的畫卷展現(xiàn)在人們眼前，激蕩人的心靈。對于這樣一個凝聚了民族文化精神與審美情趣的藝術(shù)典型，無從考證，亦無須考證，更不必各執(zhí)一端，硬要挖掘出木蘭姓甚名誰。 

    目前，木蘭故里可謂四面開花，形成了所謂“八省十一地之爭”。有人說，其“醉翁之意”是要借木蘭之名，搭建地方經(jīng)濟(jì)這臺大戲。總的來說，木蘭乃文學(xué)形象，姓氏尚不能肯定，故鄉(xiāng)云云，自然更可能屬于杜撰。其實(shí)，文化名人故里之爭古已有之。如關(guān)于諸葛亮隱居躬耕的臥龍崗，是在南陽，還是在襄陽，兩地就曾為此對簿于清朝知府顧嘉蘅的大堂之上。這位高明的知府就以這樣的判決結(jié)案：“心在朝廷，原無論先主后主；利在天下，何必辨南陽襄陽。” 

    經(jīng)過千年累積傳承，木蘭已成了國人心目中的巾幗英雄、東方美神，木蘭傳說也成為中華民族乃至全人類的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在缺乏可靠依據(jù)的情況下，不必再為她憑空編造“人事檔案”，否則只能有損于這位巾幗英雄的壯麗形象，也會在后人心中留下諸多缺憾！(聶永華/天津師范大學(xué)文學(xué)院教授)