北京，是我國歷史上遼、金、元、明、清王朝古都，他是一座歷史悠久的文化古城，也是世界聞名的歷史文化名城，從公元938年作為遼代的都城起，歷以遼、金、元、明、清各朝代，至今已具有1000多年的建都?xì)v史。在作為都城的漫長歷史上，各個(gè)朝代的帝王及其謀臣們?yōu)榱司S護(hù)帝王統(tǒng)治，使帝王江山永固、國運(yùn)長久，對(duì)古都北京進(jìn)行了精心規(guī)劃和設(shè)計(jì)，建設(shè)了一系列具有象征意義的城市建筑，力圖通過完善的都城建設(shè)，達(dá)到“自天佑之，吉無不利”的目的。特別在明清兩代，古都北京的城市建設(shè)更加完善，更加威嚴(yán)，同時(shí)也更加具有神秘色彩，使古都北京具有強(qiáng)烈的首都特點(diǎn)。如今，歷史上那些朝代已經(jīng)過去了，但卻給后人留下了眾多的歷史文物建筑和古跡，為后人研究古人的都城規(guī)劃設(shè)計(jì)思想，提供了實(shí)物依據(jù)。

　　那么，古都北京是按什么原理規(guī)劃和設(shè)計(jì)的呢?那些設(shè)計(jì)格局具有什么象征意義，其含意是什么，其作用和用途又是什么?筆者經(jīng)過對(duì)古都北京進(jìn)行多年的實(shí)地考察和研究，發(fā)現(xiàn)古都北京是按照中國古代最高傳統(tǒng)文化――《周易》原理進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的，是按“天人合一”的宇宙觀念建造的，古都北京的每一處古老的建筑，都蘊(yùn)含著《周易》古哲的不朽光輝。

　　《周易》是中國歷史上上古時(shí)期的一大奇書，其寓意博大精深，是中國幾千年傳統(tǒng)文化之淵源，是中國乃至世界公認(rèn)的古代最高水平的哲學(xué)著作和最具權(quán)威的歷史文化典籍?！吨芤住吩谥袊鴼v史上被尊稱為“眾經(jīng)之首，大道之源”，對(duì)中華民族幾千年文化和文明產(chǎn)生了重大影響。只有沿著《周易》這條脈絡(luò)去研究中華傳統(tǒng)文化和文明，才能找到真正的答案。

一 古都北京、天壇、地壇、日壇、月壇 是按《周易》先天八卦原理設(shè)計(jì)和建造的

　　北京古城分為內(nèi)城外城兩部分，今人稱為凸字形城。凸字城的北邊部分稱為內(nèi)城，建城較早，它是在明朝初年在元大都的基礎(chǔ)上參照明初都城南京城和明朝中都（安徽鳳陽）的設(shè)計(jì)方案建設(shè)起來的。凸字形南邊部分叫外城，建城較晚，它是在明朝后期嘉靖年間建設(shè)起來的。打開古都北京的地圖，我們可以看到，在古都北京內(nèi)城之外的南北東西四個(gè)方位上，分別建有天壇、地壇、日壇、月壇四個(gè)古祭壇建筑。

　　天壇是我國現(xiàn)存規(guī)模最大，結(jié)構(gòu)最完整的一座古代皇家祭天建筑，它位于北京內(nèi)城之外的南方，公元1420年明朝永樂18年由朱棣皇帝下令修建，至今已有500多年的歷史。天壇是明清兩朝皇帝于每年“冬至”祭天、“孟春”祈谷、“夏至”祭雨的地方。地壇是公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建，位于北京內(nèi)城之外的北方。因祭壇拜臺(tái)周圍設(shè)計(jì)有方形澤渠，故原名方澤壇，明朝嘉靖13年改名為地壇。地壇是明清兩朝皇帝祭祖“皇地祗神”即地神的地方，是我國現(xiàn)今保存最完整的祭地建筑。日壇、月壇均為公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建。日壇位于北京內(nèi)城之外的東方，又叫朝日壇，是明清兩朝皇帝在每年“春分”之日祭祖“太陽神”的地方。月壇又叫夕月壇，位于北京內(nèi)城之外的西方，是明清兩朝皇帝于每年“秋分”之日祭祖“夜明之神”即“月神”和天上諸星宿神的地方。

　　祭祀天、地、日、月是中國歷史上由來已久的習(xí)俗。據(jù)史書記載，早在周代，祭祖天、地、日、月已經(jīng)成為一種制度，戰(zhàn)國時(shí)期秦始皇曾在威山（山東榮城成山角）祭日，在萊山（山東掖縣）祭月。西漢成帝年間在當(dāng)時(shí)的都城長安城南郊曾修建“天地之祖”以祭天地，修建“東君祀”以祭日。魏晉南北朝時(shí)有春分東郊朝日，祭祖天地神，至今遺名尚存。明朝兩代皇帝修建大型專用建筑祭祖天、地、日、月。至今我國有些地方的民間仍保留在春節(jié)祭祖“天地之神”的習(xí)俗，可見我國祭祖天地日月的習(xí)俗淵遠(yuǎn)流長。祭祖天地日月是我國古代國家的盛大典禮之一，是帝王統(tǒng)治生涯中的一件大事，歷代皇帝都極為重視。

1．古代皇帝和臣民崇拜天地日月的觀念是從周易而來

　　《周易·說卦》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母?！币馑际钦f，八卦中的乾卦代表天，被尊稱為父親。坤卦代表地，大地被尊稱為母親。周易《系辭》曰：“天地絪緼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”這就是說“天地間陰陽二氣交融，萬物才能變化而完美，陰陽雌雄兩**合，萬物才能產(chǎn)生變化”?！吨芤?#183;序卦》曰：“有天地然后萬物生焉。……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！边@就是說，天地間陰陽二氣交合才能化生萬物，有萬物才能產(chǎn)生男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，萬物離開天地就無法生存，天地是產(chǎn)生萬物的根源，所以古人非常尊崇天地，敬重禮拜天地，形成了按節(jié)氣定期祭祖天地的禮儀制度。

　　《周易·系辭》又曰：“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霍，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！薄叭胀鶆t月來，月往則日來，寒暑相推，而歲成焉。”古人認(rèn)為，宇宙中日來月往，月來日往，日月相推，才產(chǎn)生白天和夜晚，光明和黑暗。正是日月的運(yùn)行，才產(chǎn)生寒冬和夏暑，寒往暑來，暑往寒來，寒暑相推才產(chǎn)生一年春夏秋冬四季的歲月變化，才產(chǎn)生一年又一年。古人認(rèn)為，日月是歲月形成離不開的天象，因而就產(chǎn)生了祭祖日月的習(xí)俗。

2．天壇、地壇、日壇、月壇、是按《周易》先天八卦方位建造起來的

　　古代的帝王為什么將天壇建在北京內(nèi)城的正南方、將地壇建在正北方、日壇建在正東方、月壇建在正西方?其理論根據(jù)就是《周易》先天八卦圖。

　　《周易·說卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)?！薄扒?，陽物也，坤，陰物也。”古人依據(jù)這一段話，提出先天八卦論，按照先天八卦方位，乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、艮西北、震東北、巽西南。
　　
　　《周易·說卦》曰：“乾為天為君為父……坤為地為母”“離為火為日……坎為水為月……”這就是說乾為天在正南，坤為地在正北，離為日在正東方，坎為月在正西方。古人認(rèn)為，先天八卦方位才是天地日月的本來方位。古人為了將天壇、地壇、日壇、月壇與先天八卦方位對(duì)應(yīng)起來，于是就按照先天八卦方位將天壇建在北京古內(nèi)城的南方，將地壇建在北方，將日壇建在東方，將月壇建在西方。而四壇中間就是皇帝的都城，由此可見，天、地、日、月壇所代表的卦位，與故都北京內(nèi)城構(gòu)成了先天八卦城。

3．天壇、地壇、日壇、月壇的建筑形象特點(diǎn)也是根據(jù)周易而來

　　天壇的建筑形象特點(diǎn)為圓形，地壇的建筑形象特點(diǎn)為方形，日壇的建筑形象特點(diǎn)亦以圓形為主，月壇的建筑形象特點(diǎn)為方形，為什么天壇建成圓形，地壇建成方形，日壇亦建成圓形，月壇亦建成方形?原來這也是根據(jù)周易而來。

　　《周易·說卦》曰：“乾為天為圓……坤為地……《周易·文言》曰：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方……”這就是說，乾卦代表天象征圓形，坤卦代表地象征方形。據(jù)此古市人認(rèn)為天是圓形的，大地是方形的，天看起來像一口大鍋一樣扣在大地之上，這就是古人“天圓地方”說的由來。按照周易這一原理，古代帝王為了更好的與天地感應(yīng)，獲取天地之神的佑護(hù)，于是就將天壇建成圓形，將地壇建成方形。天壇內(nèi)的主要建筑祭天用的祭壇圜丘是三層圓形平臺(tái)，臺(tái)面中心為一圓形太極石，太極石外面為9塊扇圓形石頭圈圈相圍，圜丘下面的圍墻亦為圓形。存放皇天上帝牌位和皇帝祖宗牌位的皇穹宇也是圓形的，皇穹宇殿內(nèi)地面亦為圓形，其中心為圓形石面，其外第一圈按八卦方位圍列著火塊扇圓形石頭地面，皇彎宇外面的圍墻為圓形，這就是有名的回音壁。皇帝祈谷用的大殿祈年殿頂部為三層圓形建筑，祈年殿內(nèi)的地面亦為圓形地面，中心為一圓形石塊，其周圍按八卦方位的規(guī)律排列扇形石頭；祈年殿的基座也是三層圓形平臺(tái)，祈年殿外面的圍墻也是圓形，天壇整個(gè)外圍圍墻北部亦為圓形。因此圓形是天壇建筑的突出特點(diǎn)。

　　地壇內(nèi)祭壇拜臺(tái)為二層方形建筑，其壇面石頭為方形，舞臺(tái)周圍的澤渠的形狀亦為方形，拜臺(tái)周圍的兩層圍墻亦為方形?？梢姺叫问堑貕ㄖ螤畹耐怀鎏攸c(diǎn)。

　　《周易·說卦》曰：“離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也……坎者，水也，正北方之卦也?！薄半x為火為日……為乾卦……”。按照后天八卦方位，離卦為南，坎卦為北，分別與先天八卦的乾坤二卦位相重，因此，日壇與天壇一樣建成圓形，月壇與地壇一樣建成方形，現(xiàn)在日壇月壇的形狀已不是原來的形象，據(jù)現(xiàn)存的明朝初年設(shè)計(jì)的明中京（安徽鳳陽）的設(shè)計(jì)方案，日壇的祭壇是方形的，但緊緊圍繞祭壇的圍墻是圓形的，月壇的祭壇是方形的，圍墻也是方形的，明朝修建天地日月壇時(shí)就是參照明初南京和明初中京的設(shè)計(jì)方案建造的。

4．天壇、地壇內(nèi)涵的“數(shù)”符合周易原理

　　《周易·系辭》曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八天九、地十。天數(shù)五、地?cái)?shù)五，王位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！卑凑者@一論述，一、三、五、七、九為奇數(shù)為陽數(shù)，二、四、六、八、十為偶數(shù)為陰數(shù)，陽數(shù)中最大的數(shù)為9，陰數(shù)中最大的數(shù)為10其次為8。天壇為天為陽，故其內(nèi)涵的數(shù)為陽數(shù)單數(shù)，比如，祭天之壇圈丘建為三層，最上一層圈丘直徑9丈，第二層直徑15丈，第三層直徑21丈，最上層壇面為圓形其中心為一圓形石頭稱太極石，太極石周圍第一圈有9塊扇形圓形石頭相包圍，第二圈為18塊，第三圈為27塊，按fn=9n的數(shù)學(xué)規(guī)律排列。圈丘最上層為9圈，第二層為9圈，第三層亦為9圈，三層圜丘之間的臺(tái)階均為9級(jí)。祈年殿的底座為三層，祈年殿頂又為三層，祈年殿從基座到頂部共9層，寓意9重天，祈年殿內(nèi)地面為圓形，其中心為一圓形石頭稱中心石，其周圍第一圈按八卦方位由8塊石頭組成，第二圈16塊，按fn=8n的數(shù)學(xué)規(guī)律排列，共9圈?；蜀酚畹顑?nèi)地面亦為圓形，其中心為一圓形石頭，其周圍第一圈按大勢(shì)方位排列著8塊扇形石頭，向外依次按fn=8n的數(shù)學(xué)規(guī)律排列共9圈。地壇為地為陰，地壇建筑的數(shù)為偶數(shù)陰數(shù)。如：地壇中心建筑祭壇拜臺(tái)為正方形二層，上層壇面尺寸為6x6丈，下層為l0x10丈，兩層之間的臺(tái)階為偶數(shù)8階。地壇祭壇壇面由方形石組成，上層壇面中心為6x6=36塊大方石，其外接八卦方位排列為(8x8)x8=512塊較小型方石，下層為(8x8)x16=1024塊小方石，地壇祭臺(tái)外圍墻2重。日壇內(nèi)的建筑的數(shù)為奇數(shù)陽數(shù)，如，一層祭臺(tái)尺寸5x5丈，高5尺9寸，9級(jí)臺(tái)階，外面一層圓形圍墻。月壇內(nèi)的建筑的數(shù)多為偶數(shù)陰數(shù)，如，祭壇壇面尺寸4x4丈，高4尺6寸，臺(tái)階為6級(jí)。由上面可以看出，天、地、日、月壇建筑中運(yùn)用的“數(shù)”符合周易原理。

5．按《周易》“元、亨、利、貞”命名壇門

　　天壇內(nèi)主要建筑圓丘周圍圍墻有4個(gè)門，東門曰泰元門，南門曰昭亨門，西門日廣利門，北門曰成貞門，這4個(gè)門名稱的第二個(gè)字組成元、亨、利、貞四個(gè)字。元亨利貞是《周易》中乾卦之四德，《周易·文言》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞”。天壇祭壇圜丘周圍4個(gè)門用“元亨利貞”四字命名，更加說明天壇是按《周易》原理設(shè)計(jì)和建造的。

　　天壇的占地面積273公頃，地壇占地面積37公頃，天壇比地壇大8倍，也就是說天壇面積大，地壇面積小，《周易·泰卦》卦辭：“小往大來，吉、亨”，否卦卦辭：“大往小來”。周易認(rèn)為，泰卦上卦為坤，下卦為乾，否卦上卦為乾，下卦為坤。乾為陽為天為大，坤為陰為地為小。所以天壇的面積比地壇大。

二 古都北京的內(nèi)城、皇城、皇宮是按《周易》原理設(shè)計(jì)和修建的

　　1．按《周易》“天地人三才”設(shè)計(jì)都城

　　《周易·系辭》曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也”。意思是說《周易》這部書，廣大而全備，有天道，有人道，有地道，兼?zhèn)涮斓厝巳亩鴥蓛膳c之相對(duì)應(yīng)，故一卦含有六畫。六畫不是別的，就是“天地人三材”之道。根據(jù)這段話，古人認(rèn)為，宇宙有“天地人三才”，天在上，地在下，人是天地交合之產(chǎn)物故在天地之間，具體到中國神州大地，則天在南，地在北，人在南北之間。

　　據(jù)此，明朝皇帝在古都北京內(nèi)城之南建有天壇，北有地壇，北京內(nèi)域位于天地二壇中間。又如古都北京的皇城南有天安門，北有地安門，皇域位居天安門與地安門中間。再如，皇宮內(nèi)南邊第一道大門明朝初年原名奉天門，清朝中期改為太和門，皇宮內(nèi)北邊第一道門叫順貞門，按周易講，坤為順為地，所以順貞門象征地門，皇宮內(nèi)的宮殿都處在奉天門(天門)和順貞門(地問)之間。再如皇宮后宮三殿，南為乾清門，北為坤寧門，中間為乾清宮、交泰殿、坤寧宮，依據(jù)周易乾為天，坤為地，后宮三大殿仍居天(乾清)、地(坤寧)之間。

　　由此可見，古代人們從《周易》那里已經(jīng)深諳“天地人三才”之道，并將其運(yùn)用在都城建設(shè)中。古人用天地人三才之道設(shè)計(jì)和命名建筑，目的就是達(dá)到“天地人”合一，使人得到“天地”的保佑，國泰民安，天下太平。

2．按《周易》“先天八卦”和“后天八卦”圖設(shè)計(jì)都城

　　古人認(rèn)為，在先天八卦方位中，乾南、坤北、離東、坎西叫四正方位，其他四方位叫四隅方位。古人認(rèn)為先天八卦是一種和諧穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，順則吉，逆則兇。古都北京的一些建筑就是按先天八卦方位設(shè)計(jì)的。如，北京內(nèi)城，南有天壇，北有地壇，東有日壇，西有月壇，這是非常明顯的先天八卦四正方位。又如，皇城四個(gè)門，南為天安門，北為地安門，東為東安門，西為西安門，如前所述，按先天八卦方位，離為東為日，坎為西為月，故從天安門、地安門這種排列可以判斷，這種排列仍為先天八卦方位。再如，皇宮內(nèi)廷后宮，南為乾清門，北為坤寧門，東為日精門，西為月華門，中間為乾清宮、交泰殿、坤寧宮，這又是非常典型的先天八卦四正方位。上述幾種情況有力說明，古都北京內(nèi)城是按先天八卦方位建造的，皇城也是按先天八卦方位建造的。

　　皇宮中除按先天八卦方位建筑外，有些建筑是按《周易》后天八卦方位設(shè)計(jì)和建造的。

　　后天八卦方位為：坎北、離南、震東、兌西、乾西北、坤西南、艮東北、巽東南。

　　古都北京內(nèi)城按《周易》后天八卦方位設(shè)計(jì)和命名的建筑有皇宮四宮門：南門午門，午為離為火，北為神武門，原名玄武門，清朝康熙年間為避康熙皇帝的名字玄燁之諱改為神武門，玄即黑，水為黑，玄武即北方坎水之位；東門東華門，東為震為木，西為西華門，西為兌為金。從皇宮的南門午火，北門玄武可看出皇宮四宮門是按后天八卦方位排列和命名的。

　　元代元大都有11門，東門三門曰光熙門、崇仁門、齊化門。震為東為木為仁，巽為“齊”為木；南門三門曰文明門、麗正門、順承門，離為南為麗為文明、故“麗”、“明”象征南方離火；西門三門曰平則門，和義問、肅清門，兌為西為義為肅殺，故“義”、“肅”象征西方兌金；北門二門曰健德門、安貞門?！吨芤?#8226;•說卦》曰：“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎?！币馑际钦f，北方坎卦之位為萬物勞倦需歸而休息之處，故為“安”,“安”象征坎水，所以安貞門即北方坎位。由上可見，元大都城門名稱基本上也是按后天八卦命名的。

　　3．《周易》的“中”“正”思想與皇城皇宮的“居中得正”
　　
　　《周易》特別崇尚“中”“正”?！吨芤?#183;文言》曰：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也”。意思是說，偉大啊乾陽，剛勁強(qiáng)健，“居中得正”，可謂至純粹至精美?！段难浴酚衷唬骸熬哦阂婟?jiān)谔铮姶笕?，何謂也？”子曰：“龍，德而正中者也?！币馑际蔷哦?，見龍?jiān)谔铮姶笕?，這是什么意思?孔子曰：龍，有德而行道“既正且中”之大人也。

　　古代的皇帝認(rèn)為，乾為陽為天為君王，剛健中正，皇帝做為“皇天之子”而受命于天，亦應(yīng)和天一樣，中正剛勁強(qiáng)健，皇帝是一國之主，都城是國家的統(tǒng)治中心，皇宮是皇帝坐朝理政的地方，皇帝要“居中正坐”，這樣才能顯示出皇帝的尊嚴(yán)，為此，皇帝把皇城皇宮建在古都北京的中軸線上，中正威嚴(yán)，危襟正坐，虎視天下。

　　我們知道，古都北京有一條南北中軸線，這就是永定門、正陰門、天安門、午門、神武門、鼓樓、鐘樓一線，北京古城以中軸線為軸線，東西域?qū)ΨQ，這設(shè)計(jì)也是基于《周易》。周易歷來強(qiáng)調(diào)陰陽平衡，陰陽平衡則萬物和諧。古代皇帝在都城南面而坐，在皇帝看來，左為東為陽，右為西為陰，只有東城西域?qū)ΨQ才能陰陽平衡，陰陽平衡則萬物和諧。所以，古都城池形狀對(duì)稱，城門對(duì)稱，一些地名也對(duì)稱。如東單、西單、東四、西四、東直門、西直門、東便門、西便門、左安門、右安門等。

4．從皇宮三大殿三大宮的名稱看《周易》在古都設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)作用

　　在皇宮中軸線的正中位置上，是皇宮內(nèi)最大最重要的前朝三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿。在太和殿的前邊，南為太和門，東為協(xié)和門，西為熙和門。在三大殿之后是皇宮內(nèi)廷后三宮，即乾清宮、交泰宮、坤寧宮，在三大宮南為乾清門，北為坤寧門。太和殿是明清兩朝新皇帝即位登基之地，是皇帝冊(cè)立皇后，派將出征以及每年元旦、冬至、皇帝生日三大節(jié)日及國家其他重大慶典時(shí)，皇帝舉行儀式和百官朝賀的地方，中和殿在太和殿之后，是皇帝在舉行大典之前暫坐休息等候上朝時(shí)辰的地方，在接受百官祝賀后再去太和殿。保和殿在中和殿之后，是皇帝冊(cè)立皇后，冊(cè)立太子、大臣上表時(shí)舉行儀式受賀之地。內(nèi)廷后宮的乾清宮是后宮正殿，是明清兩朝皇帝的寢宮，也是皇帝日常活動(dòng)和平時(shí)處理政務(wù)的地方，每年元旦、燈節(jié)、端午、中秋、冬至、皇帝生日等節(jié)日，皇帝在此舉行皇族家宴。交泰殿在乾清宮之后，是皇后每逢大典及生日接受祝賀的地方。坤寧宮在交泰殿之后，是皇后的寢宮和皇帝大婚洞房之處。
　
　　從皇宮前朝太和殿、中和殿、保和殿和后宮乾清宮、交泰殿、坤寧宮的用途、活動(dòng)和建筑規(guī)?？梢钥闯觯俺蟮詈蛢?nèi)廷三大宮是皇宮內(nèi)最重要的宮殿，是皇帝舉行重大活動(dòng)的地方，也是皇宮內(nèi)的中心建筑。如此重要的宮殿及其門闕用“太和”、“中和”、“保和”、“太和”、“協(xié)和”、“熙和”與“乾清”、“坤寧”命名，足見“和”、“乾”、“坤”幾字在皇帝心目中的重要?！疤汀眱勺秩∽灾芤椎摹断?#183;乾》，“乾”、“坤”兩個(gè)字是周易經(jīng)文中前兩卦卦名?！断?#8226;乾》曰：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞?！币馑际钦f，乾道即天的法則時(shí)刻都在變化，在此變化中孕育生成的萬物各按其本質(zhì)規(guī)律被正確確定其生命和本性，保全合住宇宙“太和”之氣，保持自然界的大和諧，萬物方可沿著既定的生命軌道正常發(fā)展變化。“和”即和合、和諧、和睦，“合”即同心合力、協(xié)同合作，“中和”即陰陽中和平衡，只有“和”才能上下合一，萬眾一心，只和“和”才能天下太平，百姓安居樂業(yè)，只有“和”才能使帝王江山永續(xù)不斷。

　　乾清宮的“乾”為天為輕清為動(dòng)，坤寧宮的“坤”為地為靜，乾為君，“乾清”即君主永遠(yuǎn)“清正英明”之意；坤為地為母，“坤寧”即皇后永葆“寧靜貞正”之意，“交泰”即乾坤相交，天地相交吉利平安地化生萬物之意。

　　5．北京城建筑形象特點(diǎn)符合《周易》

　　在古都北京除一些象征性的祭壇外，古都北京三重城池全部都為方形。比如金代金中都城池是方形，元代元大都是長方形，明代內(nèi)城、外城、皇城均為方形?？傊叫问枪哦急本┏鞘薪ㄔO(shè)的特點(diǎn)，亦是古代北方城池建設(shè)的特點(diǎn)。為什么古都建成方形呢？按照周易河圖和后天八卦原理，東為木，南為火，西為金，北為水，土居中央?；实劬又姓逍袑僦醒胪?。前面談過，坤為土地為母為方，為了使中央土與坤為地為方的特點(diǎn)相一致，所以都城皇城，皇宮都建成方形。皇宮內(nèi)前朝三殿太和殿，中和殿，保和殿是皇帝處理朝政大事的地方，這前朝三大殿均建在三層基座之上，且三大殿的三層基座連成一體。特別有意義的是，這三層基座由北向南和從上向下看來，正好組成一個(gè)“土”字型，而且“土”字“居中得正”。這正說明，皇家自認(rèn)為是“中央土”，“土”要永遠(yuǎn)“居中得正”。

　　6．《周易》與皇宮建筑顏色裝飾

　　古都北京的皇家建筑具有特定的顏色。比如，宮殿頂用黃色硫璃瓦，宮墻用紅色，社稷壇中的土為五色土。

　　前面談到，皇家屬中央土，按照周易五行原理，土為黃色，古人認(rèn)為黃色為正色，為尊貴之色，所以皇家建筑都用黃色，黃色是皇家建筑的專用顏色。從高處看皇宮簡直是一片金碧輝煌的世界。

　　皇宮的墻用紅色有兩種解釋。一是紅色為火，火生中央土，皇宮用紅色飾墻是為了火生土，便皇家天下有穩(wěn)固的基礎(chǔ)和有力的支持。二是，明朝的“明”字為光明為火，紅色宮墻意和“明”火之紅色相一致。再加上明朝皇帝姓朱，朱者，赤也，赤為火。紅墻又表示明朝天下姓朱。

　　明清兩朝社稷中用五色土完全依據(jù)周易。周易認(rèn)為，南為火其土為紅色，北為水其土為黑色，東為木其土為青色，西為金其土為白色，中央土為黃色，皇帝把神州大地東南西北中不同顏色的土收集在一起，表明中華大地都屬于皇家，通過祭祖五色土祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

　　綜上所述，《周易》原理是古都北京城，皇城，后宮在設(shè)計(jì)和命名中所遵循的重要思想，只有沿著《周易》這條脈絡(luò)去研究中國古都，才能找到真正的答案。