風(fēng)水學(xué)又叫堪輿學(xué)，其起源久矣！早在先秦就有相宅活動(dòng)。春秋時(shí)，《尚書(shū)》中有：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！钡挠涊d。至漢朝，司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時(shí)聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取乎？……堪輿家曰不可”的記載。到明朝時(shí)，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南游中行至大嶼山一帶，曾發(fā)感言：“奇哉大嶼山，日后定可富甲天下?。ù髱Z山，即香港第二大島。）”而今事實(shí)證明了他的推斷。在我們對(duì)他精湛的堪輿造詣所折服的同時(shí)，也不得不驚嘆堪輿這門(mén)學(xué)術(shù)的神妙！
　　那么何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也?！笨凹刺?，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書(shū)為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通。因此堪輿（風(fēng)水）與人之命運(yùn)休戚相關(guān)。
　　從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個(gè)堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實(shí)，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究“氣”?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否?！薄兑捉?jīng)》曰：“星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽(yáng)，地氣為陰，陰陽(yáng)交泰，天地氤氳，萬(wàn)物滋生?！币虼耍梢钥闯鰵鈱?duì)人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢？其實(shí)，氣與風(fēng)水有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。古書(shū)載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說(shuō)：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！薄端埥?jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地”等等，都說(shuō)明了風(fēng)和水的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，從宏觀(guān)上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺(tái)灣、韓國(guó)、新加坡，在二十世紀(jì)中葉，亞洲經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的情況下，得風(fēng)氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，一躍而成為亞洲經(jīng)濟(jì)的排頭兵，給整個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的活力，為世界所矚目，被稱(chēng)作亞洲四小龍。然而當(dāng)你去研究他們時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語(yǔ)言文化不同，經(jīng)濟(jì)體制也不同，但是卻有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實(shí)情況與風(fēng)水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的我國(guó)，也是沿海地區(qū)較內(nèi)陸發(fā)展更為迅猛。當(dāng)然象這樣的例子還很多。這些都充分說(shuō)明了風(fēng)水理論的真實(shí)性和實(shí)效性。
　　自古以來(lái)，風(fēng)水學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門(mén)派也是百家爭(zhēng)鳴，派別林立，但主流無(wú)非是形勢(shì)和理氣兩派。形勢(shì)派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，雖各有所長(zhǎng)，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。