蘇仲樂 西安外國語大學副教授

日前，上海有家報紙刊登了一篇題為《新英雄闖蕩上海灘，不限戶籍個個精英》的文章，文章寫道：“‘新上海人’，浦東密集度最高，辦公大樓里最多。到浦東，尤其是陸家嘴，都說普通話，說上海話是沒有文化的表現(xiàn)。在浦東的飯店酒店，連拉門的服務生都是說普通話‘先生先生’的，在浦西，黃河路美食街上一片上海話敲車窗：‘阿哥阿哥吃飯伐？’可見新舊上海人密度差異?！蔽丛氪宋膰乐卮碳ち苏谏虾Ｈ说那榫w，招來一片討伐之聲。導致的結果就是該報社區(qū)版編輯部發(fā)表致歉聲明。但是，“道地上海人”的怒氣遠遠未能平息，他們進一步要求報紙在頭版發(fā)表致歉聲明。

說上海話就是沒文化？此說當然站不住腳。語言就其本身而言沒有什么高低貴賤之分，同樣都是交流思想、表達情感、參與社會活動的一種方式與手段。另一方面，不同的語言(方言)所承載的文化內(nèi)涵又存在著巨大的差異，這固然體現(xiàn)了文化的多姿多態(tài)，但由于文化之間所謂“主流”與“邊緣”之分，雖說語言之間是平等的，但是有些語言總是比別的語言更平等。目前世界上半數(shù)以上的語言有滅亡之虞，而一種語言的式微與消亡同樣也是其所代表的文化的式微與消亡；方言及其代表的亞文化同樣也會面臨相似的處境。語言是文化的最后一塊陣地，尊重與保護語言的多樣性、文化的多樣性正像尊重與保護生物的多樣性一樣重要、一樣刻不容緩。如果上海某報這篇文章所論的現(xiàn)象是存在的，這說明“海派文化”顯現(xiàn)出變革的端倪，這本身是再自然不過的情理之中的事情，僅就最近的三十年而論，整個國家都發(fā)生了翻天覆地的變化，上海以及“海派文化”焉有不變之理？至于在這種變革當中，上海會變成一個“熔爐”，熔鑄出新的“海派文化”，還是會成為一盤“沙拉”，各種文化在這里五色雜陳、互無聯(lián)系，這一問題另當別論。但是，不管將來的“海派文化”是一種什么樣的面相，上海要成為一個國際化的都市，要造就自信開放的城市文化，上海人就必須有開闊的胸襟和自信的心態(tài)。

但是，一篇小小的文章何以讓某些上海人如此介意呢？我看并不完全是因為該篇文章將“上海話”和“沒文化”扯到了一起，而是因為這篇文章所描述的一些現(xiàn)象戳到了某些上海人的痛處。首先，該文將上海做了浦東、浦西之分，而且這段描寫當中陸家嘴與黃河路、大酒店與小飯館、服務生與店伙計，以及與前者相連的普通話，與后者依傍的上海話所形成的一系列對照?；叵肴晟踔炼昵埃謻|那地方用阿拉上海人表示不屑的一貫語氣來說，它是“鄉(xiāng)下”！鄉(xiāng)下，儂曉得吧？可是后來乾坤倒轉，十多年前民間就已經(jīng)有了“寧要浦東一張床，不要浦西一間房”的說法，十多年下來浦東取代浦西，已儼然成為新上海的名片、窗口和亮點，而在這塊新上海最具代表性的地盤上、在締造著新財富神話的活躍人群當中，那些操著普通話的“鄉(xiāng)下人”已經(jīng)越來越多。

然而，上海要剝離舊體，重鑄新軀，成為國際化的大都會，上海人就必須經(jīng)歷這種嬗變的痛苦，如果這也可稱為痛苦的話。在北京的中關村究竟有多少人是操著一口京片子的“老北京”呢？***里就更不用說了。而在我暫時寄身的洛杉磯市，且不說時時可聞的各式風味兒的英語，很多公共場所的標識都是英語、西班牙語乃至漢語三語并存，ATM機的操作指令也是如此。撥打服務電話，時常會聽到“請選擇服務語言，英語請按1，西班牙語請按2，漢語請按3”，我曾就此和一位白人朋友開玩笑說：“過不了多久，你就會聽到‘英語請按2’了，你們的白宮都已成了‘黑宮’，還有什么不可能的呢？”他聽了竟然笑得那樣開心?？刹皇菃幔棵绹F(xiàn)任的“第一丈夫”往上追一代就到了非洲，“第一夫人”往上追四代，她的高祖就是黑奴，死后被扔到了亂葬墳里。美國之所以能夠成為一個繁盛的國家，與其巨大的包容性是分不開的。相形之下，“道地上海人”對此事的過度反應還是折射出幾分小氣的。上海話當然不是沒文化的象征，但是上海人這么做卻著實不能說是有文化的。

不過，如何在強弱不一的多元文化競爭與融合當中，保存本土文化卻也的確是個問題，否則就像清朝統(tǒng)治者一樣，兩百多年的統(tǒng)治結束之后，居然連皇上都不會講滿語了，可真是“在茫茫人海中丟失了我自己”。但是，美國小說《根》里的主人公，黑奴昆塔寧肯被打死都不接受主人賜予他的英語名字，因為對他來說，“昆塔”是他本民族文化的最后一個可憐的符號。而今天黑人的子孫講著英語，一路闖進白宮，當上了美國總統(tǒng)。事情就是這樣吊詭，真有幾分說不清楚。