唐三彩是我國(guó)陶瓷器物中的一支奇葩，受到世人的喜愛(ài)和收藏。從考古發(fā)掘來(lái)看,三彩器確實(shí)大多出土于墓葬中。這種現(xiàn)象給人以錯(cuò)誤的感覺(jué),認(rèn)為三彩器是專(zhuān)門(mén)為殉葬而燒制的。

　　首先從考古發(fā)掘來(lái)看，唐三彩之所以大多出土在墓葬中，其中的原因與唐代的厚葬之風(fēng)有密切的關(guān)系?！短茣?huì)要葬》（卷三八）太極元年條：“王公百官，競(jìng)為厚葬，偶人象馬，雕飾如生，徒以炫耀路人，本不因心致禮，更相煽動(dòng)，破產(chǎn)傾資，風(fēng)俗流行，下兼士庶，若無(wú)禁制，奢侈日增……?！苯y(tǒng)治階級(jí)雖然下有誡厚敕，但從未得到認(rèn)真的貫徹執(zhí)行，實(shí)為一紙空文。厚葬之風(fēng)的盛行使墓葬形制、葬具、壁畫(huà)、隨葬品發(fā)現(xiàn)了重要的變化，而隨葬品的變化尤為明顯。三彩器的出土，就是最好的證明。雖然如此，但遺址也經(jīng)常出土，只是完整的較少而已，由此可以說(shuō)明，唐三彩并不是專(zhuān)為殉葬燒造的。

　　從出土的器物來(lái)看，大致可分如下三大類(lèi)：一類(lèi)是生活用器，有瓶、壺、罐、缽、杯、盤(pán)、碗、盂、燭臺(tái)、枕等十多種，而每一種又有許多式樣，如瓶就有雙龍耳瓶、雙系扁瓶、花口瓶、洗口瓶和細(xì)頸爪腹瓶等多種；第二類(lèi)是俑，人物有貴婦俑、男女侍俑、拉馬俑、文官俑、武士俑、胡俑、天王俑等，動(dòng)物俑有馬、驢、駱駝、豬、牛、羊、狗，禽有雞、鴨等；第三類(lèi)是居室用具的各種模型，常見(jiàn)的有亭臺(tái)樓閣，又有花園中堆砌的假山和水榭，各種房屋、倉(cāng)庫(kù)、廁所、車(chē)、柜等等，凡死者生時(shí)所享用的事物無(wú)不具備。據(jù)歷代墓葬中的殉葬品情況來(lái)看，既有專(zhuān)為死者燒造的明器，也有用死者生前使用過(guò)的各種器物作殉葬的。很顯然，第一類(lèi)中那些外形既美觀，制造工藝又復(fù)雜的生活用品，決不可能僅為墓中亡靈燒造，生活在世上的人，特別是貴族富賈也一定在使用。

　　從唐代的商業(yè)貿(mào)易來(lái)看，到唐代做生意的西域人，通過(guò)“絲綢之路”，使用“沙漠之舟”駱駝，不僅將中國(guó)的絲綢運(yùn)到各地，而且也把唐三彩和其它陶瓷器帶到他們各自的國(guó)家。西安、洛陽(yáng)等地出土的三彩駱駝，背上掛著類(lèi)似瓷器、三彩陶器等貨物就是證明。從考古發(fā)現(xiàn)也可以證明：在蘇聯(lián)的撒馬爾罕發(fā)現(xiàn)了唐三彩碗；在伊拉克阿北路特和沙姆拉（薩麻拉）發(fā)現(xiàn)有三彩盆和三足盤(pán)；在伊朗的德赫蘭地區(qū)、敘利亞、約旦都發(fā)現(xiàn)了三彩缽、三足盤(pán)等器物；在埃及的福斯塔特遺址和蘇丹出土了不少三彩片；印尼發(fā)現(xiàn)了三彩器皿；在日本也發(fā)現(xiàn)了唐三彩?？梢?jiàn)唐三彩的足跡遍布亞洲、非洲、歐洲。而在世界各地發(fā)現(xiàn)的唐三彩，決不會(huì)是專(zhuān)門(mén)為亡靈殉葬不遠(yuǎn)萬(wàn)里販運(yùn)過(guò)去的，他們一定是作為世上稀有的美物販運(yùn)回國(guó)的，而且這些稀世珍品一般的老百姓是買(mǎi)不起更使用不起的，只有統(tǒng)治階級(jí)、貴族或富商才能使用。

　　另外，在唐代和西域的交往中，不僅相互交流了商品，而且相互學(xué)習(xí)了技術(shù)。象唐三彩傳入西方后，受其影響，他們很快仿制出來(lái)。古代朝鮮的新羅燒成了“新羅三彩”；奈良朝的日本也仿燒成功“奈良三彩”。他們燒出的三彩器，一定是作為高雅的工藝品和使用品倍受大家喜愛(ài)的。

　　由此看來(lái)，唐三彩決不是專(zhuān)為殉葬而燒造，只是因?yàn)樘拼⑿械暮裨嶂L(fēng)，使一批皇親國(guó)戚、達(dá)官貴人、富商巨賈和外國(guó)貴賓生前極盡所欲，死后炫耀，把當(dāng)時(shí)最華麗的物品拿來(lái)殉葬，以示尊貴和富有。一般情況下，一種新技術(shù)和新產(chǎn)品的研制生產(chǎn)，首先是為世人服務(wù)，而不是為死人所用。所以我們說(shuō)，唐三彩不是專(zhuān)為殉葬生產(chǎn)的。