從建筑風水文化來講，我自己是沒有什么研究，但是我也為這門學問搖旗吶喊，我只是有一些理論研究并沒有什么實踐經(jīng)驗。在改革開放的新時期，風水文化日益受到了重視，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們的傳統(tǒng)文化有雅文化，也有俗文化，說起風水文化，它是雅俗兼有，雅俗兼具。它有五千年的發(fā)展歷史，它源遠流長，經(jīng)過幾千年的發(fā)展、豐富、充實、提高，可以說是歷久彌新，它越來越放射出它的光芒。建筑風水文化在建筑學中有它的特殊價值，因為它集天然、地利和建筑為一體，它全面討論建筑的布局、空間的分割、方位的確定、以及配套的設(shè)施等等問題，它的其中蘊含著東方審美的意識，它是一種人文意識，建筑本身是一門藝術(shù)，而風水學在這門藝術(shù)當中有它的特殊作用。 

　　在改革開放的新時期，風水文化日益受到重視。作為傳統(tǒng)文化的組成部分，它已有五千年發(fā)展史，源遠流長，不斷豐富，久而彌新。建筑風水文化，在建筑學中有其特殊價值，它集天文、地理、建筑為一體，全面探討建筑布局、空間分割、方位確定、陪襯物設(shè)施等問題，蘊含著東方審美意識，同建筑工程學雖大異其趣，卻相得益彰。 

　　風水文化對建筑工程的作用，主要在考慮如何趨吉避兇，使建筑物對人的勝利、心理產(chǎn)生良性影響。它由古代神秘文化演變而來，至今有著特殊研究價值，不可以迷信視之。風水術(shù)無論理論基礎(chǔ)、思維模式，還是價值取向，終極目標，都深受《周易》思想影響，二者有著千絲萬縷聯(lián)系。 

　　易學實已成為古代風水學與建筑學之間的橋梁。周易的八卦怎么看待風水的問題，所以我的題目叫建筑風水文化的哲學思考。不過實質(zhì)上的哲學的內(nèi)容不多，我只考慮到五個方面。 

　　第一個方面：天人統(tǒng)一學說，奠定了風水學的理論基礎(chǔ)。 

　　風水學的理論基礎(chǔ)我個人認為是周易的基本觀點就是天人同一學。風水術(shù)，本來是方式操作的一個課題，只是因為不斷的總結(jié)，形成自身理論體系的一個風水學，本來是一種操作的技術(shù)，是人人相傳的技術(shù)后來形成了風水學。風水學是研究歷史的自然環(huán)境對人的身心影響為中心而用，所以有這樣的名稱，成為地臺環(huán)境的生態(tài)環(huán)境的風水學。風水學遵循周易的思想，勘明大自然的現(xiàn)象，有天地自然有萬物，有萬物自然有男女，有男女自然有夫婦，有夫婦自然有子女的形成。天地萬物那種自然的發(fā)展史為先，那么夫婦、夫子、君臣等等人類的社會發(fā)展史在后，是先有天地萬物然后才有人類，有了人類才有了人類社會的發(fā)展，因此人應該尊重自然，如同兒子應該尊重父親一樣。應該依靠自然，和它融為一體，絕不應該剝離它，更不能夠跟它相割裂?，F(xiàn)在我們從生態(tài)環(huán)境的破壞就可以看出來，就是人與自然為敵，人類受到了嚴重的報復。所以一定要主張?zhí)斓氐暮诵恼?，與鬼神和氣，人的思想和行為都要和天體的運動、自然的變化協(xié)調(diào)一致。只有美好的自然，人類才有幸福?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》里面說為求身體健康，必須發(fā)于陰陽，得于術(shù)數(shù)。人和自然是息息相通的，一刻也不能離開“氣”，我們風水學主要是講“氣”的問題，風水的名家都指出來風水是以“氣”為主，人之于氣，如魚之于水，不可須萸離。人要能夠自由、自在的生活在大自然之中，風水不曾堪輿，堪是天道也，輿是地道也，這都是在講天體的變化和地理的變化，也就是人如何選擇形勢，以適應天下的變化。風水學以順天又順人為主，天人同一為它的學說。風水術(shù)就是天人同一術(shù)，離開天人同一的學說，風水學就失去了靈魂。作為中國的傳統(tǒng)建筑理論蘊含著很深厚的、充實的學問，值得深刻的探討。風水術(shù)者，天人統(tǒng)一術(shù)也。離開天人統(tǒng)一學說，風水學將失去靈魂。此種中國傳統(tǒng)建筑理論，蘊含著合理內(nèi)核，值得深入探討，不可等閑視之。 

　　第二個觀點：太極思維誘導風水學思維模式。 

　　太極思維是風水學的思維模式，什么是太極思維呢？太極思維就是整個周易的思維模式，我們簡稱為太極思維，這種思維可以說是東方思維的精華。我們中醫(yī)學的思維方法我們建成為整體思維方法，它講究事物之間的相互聯(lián)系，相互作用，全面的考察事物如何對稱，是否互補，觀察事物演變的規(guī)律，然后再作出整體綜合評價，這是我們周易思維的方法，趨向理論，從整體著眼。我看風水學就是吸取了太極思維的優(yōu)點，再加以巧妙的運用。注重的是龍、砂、水與穴、堂、案六維統(tǒng)一的整體環(huán)境結(jié)構(gòu)。六維之中，可分兩部。覓龍、審砂、辨水，考察山川自然形勢，類似易學的三才統(tǒng)一，任何一方有缺陷，就會影響穴位的確定。至于點穴位，觀明堂，睹朝案，是從整體著眼，評論其綜合效應。穴不正，堂不廣，案不秀，則龍、砂、水難以體現(xiàn)優(yōu)勢。覓龍、審砂、辨水過程中，以整體思維為指導，密切觀察山川形勢是否陰陽對稱互補，達到整體平衡。點穴、觀堂、睹案過程中，從整體思維著眼，考察穴位高低是否適中，明堂礦光是否有毒，朝案遠近是否相稱。目的在于營造足以令人身心舒適、視野開朗、生意盎然的最佳生態(tài)地理環(huán)境。