從故宮風(fēng)水談到實(shí)用家居辦公地點(diǎn)風(fēng)水

　　古代政治家和軍事家談地理風(fēng)水

　　凡是想走好運(yùn)的人，沒有不重視居住風(fēng)水的。擇地而居不僅是人類的基本常識。就連大漠的馬群也知道逐水草而居，并懂得逆風(fēng)奔馳才能越跑越有勁。作為萬物之靈的人類，經(jīng)千萬年之生活體驗(yàn)，對風(fēng)和水與人類的關(guān)系，當(dāng)然有更多更深的了解。

　　其實(shí)，單說風(fēng)和水，只是說了事情的一半，正確地說，應(yīng)該說是地理風(fēng)水，地為前提，故古人先從地談起；一家一室，一村一鎮(zhèn)，一城一市以至帝王的建都，宮殿的營造，莫不從擇地開始。而商人的開店設(shè)鋪，軍隊(duì)的行軍打仗，更是要講究地理優(yōu)勢，說得嚴(yán)重一點(diǎn)，那是得之則生，失之則敗的大事，可不是那些不負(fù)責(zé)任的人一句迷信就能否定得了的。古代大政治家、思想家管子說過：“地者，政之本也，是故地可以正政也。地不平均和調(diào)，則政不可正也。政不正則事不可理也”。所謂政，泛指國事，團(tuán)體事，和家事。管子在這里說得何等明白，地關(guān)系到國事，團(tuán)體事和家事，關(guān)系到事情之可理與不可理，換言之，即關(guān)系到事情的成敗。大軍事家孫子說：“地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險(xiǎn)者，有遠(yuǎn)者……此六者，地之道也，將之至任，不可不察也”。又說：“剛?cè)峤缘?，地之理也”。所謂剛?cè)峤缘?，地之理也，即管子所說的地要平均和調(diào)。如果地不平均和調(diào)，則政不正而事不可理。

　　我們知道，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，還沒有出現(xiàn)風(fēng)水這一名詞，那時(shí)候叫“擇地”或“卜宅”。到了晉朝的郭璞，通過對大自然的觀察，發(fā)現(xiàn)到萬物賴以產(chǎn)生和生存的“氣”，乘風(fēng)則散，界水則止。由此推知“氣”的聚與散，不僅看地形，而且要看風(fēng)和水。從此，風(fēng)水一詞便與擇地，卜宅通用，由于它通俗易記便被廣泛叫開了。

　　故宮是建設(shè)在風(fēng)水寶地上

　　故宮經(jīng)過將近600年的風(fēng)吹雨打，至今仍然金碧輝煌，這與它建設(shè)在風(fēng)水寶地上有關(guān)，同時(shí)，它對應(yīng)天上的星辰，嚴(yán)格按照天上的星辰位置來布局，又以八卦易理，使建筑格局符合老陽老陰，少陽少陰之?dāng)?shù)。形成內(nèi)老外少，內(nèi)主外從，象天法地，宛然一個(gè)涵蓋天地的八卦巨陣。特別是故宮的中軸線竟與地球的子午線重合，既上得天氣又下得地氣。故而盡管朝代更替由元到明，由明到清，再到中華人民共和國，幾經(jīng)戰(zhàn)火，故宮依然大體無損。近二十余年來，隨著國運(yùn)的日益昌盛，故宮這條中軸線，上的建筑物，北邊發(fā)展到奧運(yùn)場館，南邊正在復(fù)建永定門的城樓，蘊(yùn)釀著“大南城”的宏偉藍(lán)圖，它由原來的十五華里長度，發(fā)展到現(xiàn)在的37公里，而且生機(jī)蓬勃，發(fā)展前途正未可限量。這一鐵鑄的事實(shí)，有力地證明了地理風(fēng)水這一東方神秘文化的神秘力量。

　　家居和公司、商店風(fēng)水

　　帝王的宮殿講究風(fēng)水，老百姓的住房同樣也要講究風(fēng)水。雖然一家一戶，一個(gè)小區(qū)和一個(gè)工廠的建筑，比起故宮來顯得微不足道，但風(fēng)水上的要求是一樣的。因?yàn)榛实酆屠习傩?，都同樣依賴“氣”而生存，就像大魚和小魚一樣，它們都同樣離不開水。風(fēng)水上講的“氣”，雖然是看不見摸不著的東西，但它是確確實(shí)實(shí)存在的。古人認(rèn)為，一切萬物都是由它生成。人身體的好與壞，精力的旺與衰，運(yùn)氣的順與不順，財(cái)富的多與少，都是看你所居住之處，得氣與不得氣。怎么知道得氣與不得氣呢，這就是房屋的本身結(jié)構(gòu)和所處的地理環(huán)境了。一般說來，一個(gè)家庭，一家工廠或是一個(gè)公司，如果總是遇到莫名的煩惱，或無妄之災(zāi)，在排除其他因素后，就要找人看看風(fēng)水了。宇宙是無窮的，知識也是無窮的，千萬不要被自己那點(diǎn)有限的知識障礙了自己，而拒絕獲取更多的知識。

　　談起風(fēng)水，首先必須對風(fēng)水學(xué)中所說的“氣”有所了解，尤其是室內(nèi)風(fēng)水好與不好幾乎全是氣與風(fēng)水的作用。別看室外風(fēng)水談的多是山呀、水呀、砂呀，其實(shí)都是從山川形勢來研究“氣”的走向和“氣”的聚散?！皻狻钡男詰B(tài)是彌漫的，流動(dòng)是直線的，先圣孟子對“氣”有過描述：“其為氣也至大至剛”，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。《莊子·至樂》篇中則描述“氣”的多態(tài)性，他說：“氣變而有形，形變而有生”。晉朝的郭璞則進(jìn)一步解釋說：“氣者形之微，形者氣之著”；氣隱而難知，形顯而易見。又說“地有吉?dú)?，上隨而化，化形之著于外者也”。郭璞還把莊子所說的“氣變而有形”分為吉?dú)夂蛢礆?，他說：“氣吉形必秀潤，特達(dá)端莊；氣兇形必粗頑，欹斜破碎。高氏的《相宅經(jīng)纂》中還把天氣和地氣，山氣和水氣的性態(tài)以及對人的作用加以說明，他說：”凡地氣，從下蔭人，力源而緩；天氣熙育人身，力浮而速，故陽宅下承地之吉?dú)猓扔铣颂熘鷼庖?。這就把氣的性態(tài)向我們說明白了。