提要：提要：10月15日，由中國國家地理雜志和新浪樂居聯(lián)合發(fā)起的“風水城市宜居中國”中國十大風水城市暨2010華夏風范大宅評選活動啟動儀式在北京順利舉行。北京建筑工程學院教授、全國易學與科學專業(yè)委員會副理事長韓增祿認為風水是中國建筑文化的原生態(tài)形式，中國建筑文化樸素、原生態(tài)形式就是風水文化和風水學說。

10月15日，由中國國家地理雜志和新浪樂居聯(lián)合發(fā)起的“風水城市宜居中國”中國十大風水城市暨2010華夏風范大宅評選活動啟動儀式在北京順利舉行。

北京建筑工程學院教授、全國易學與科學專業(yè)委員會副理事長韓增祿先生，中國建筑設計研究院建筑專業(yè)設計研究院副總建筑師、第三工作室室主任崔海東先生，《中國國家地理》雜志社長李栓科先生，《中國國家地理》雜志社社長助理、新媒體CEO才華燁女士，中國房地產(chǎn)信息集團聯(lián)席執(zhí)行總裁新浪樂居總經(jīng)理羅軍(微博)先生，新浪樂居戰(zhàn)略規(guī)劃部總監(jiān)賀寅宇先生，新浪樂居市場總監(jiān)劉然女士等多位嘉賓出席了啟動儀式。

在啟動儀式之后的“科學建筑和諧居住”論壇里，北京建筑工程學院教授、全國易學與科學專業(yè)委員會副理事長韓增祿認為風水是中國建筑文化的原生態(tài)形式，中國建筑文化樸素、原生態(tài)形式就是風水文化和風水學說。以下為發(fā)言實錄：

北京建筑工程學院教授、全國易學與科學專業(yè)委員會副理事長韓增祿

關于風水這個問題，我研究它到現(xiàn)在已經(jīng)有20多年快30年的時間了。我是教育工作者，做學問的人，我大學的本科專業(yè)是物理學，后來由于我興趣廣泛，特別是對哲學和中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘,以至于影響了一生的專業(yè)方向。我到建筑工程學院是1983年底，到這里我首先考慮到一個問題是，講課那是一回事，講課是以研究為基層基礎的。大學應當生產(chǎn)是知識的場所，大學教師應該是知識生產(chǎn)者，不是知識販賣者。當時，經(jīng)過查閱文獻和向各位研究生導師請教等調(diào)查研究，我發(fā)現(xiàn)有一個領域是空白區(qū)，這就是人們所說的“風水”或建筑風水。當時，選擇這一課題的目的很簡單，因為，世界城市發(fā)展的歷史表明，城市化(城鎮(zhèn)化)是工業(yè)化的必然產(chǎn)物。我國的工業(yè)化還不能說已經(jīng)完成了，只要工業(yè)化就一定要城市化。城市化不只是農(nóng)村人口變?yōu)槌鞘腥丝诘倪^程，它也是城鄉(xiāng)建設大變革的過程和激發(fā)社會矛盾的過程。那么，中國的城鄉(xiāng)建設怎么個變革法？各個國家的建筑都有他的文化，我們中國也有自己的文化，我想八個字對我們很實用，即：是古為今用，洋為中用。我們做學問要“博古通今，學貫中西”。當然，這只是我們努力的方向，完全達到是不可能的。但是不管從任何一個學科出發(fā)，都要盡量的往這個方向擴展。

各種事物，都有其特殊的規(guī)定性。沒有特點，就沒有價值。中國的城市化要走自己的路，就要遵照“古為今用”與“洋為中用”的原則，進行自主創(chuàng)新。中國的城鄉(xiāng)建設要走自己的路，就要研究中國的建筑文化。研究中國的建筑文化，就離不開中國的風水學說。說老實話，談到中國的建筑文化，不管你承認也好，反對也好，文獻在那擺著呢。至于有些風水先生怎么騙人之類的問題，從東漢王充的批判開始已有兩千多年了，還用你再去重復嗎？我們有些雜志總說這個事兒，有什么意思？作為學者，要研究新東西。研究風水的目的不同、對象不同、工具不同、方法不同、工夫不同，其結論必然會有差異。我研究風水的對象不是風水先生，而是歷史文獻。第一，是有文字紀錄的歷史文獻，包括中國的風水書籍和其他古籍中有關建筑的散見記載，以及國外有關建筑的歷史文獻。第二，是沒有文字記錄的建筑實物，包括歷史上幸存的皇家建筑、民居建筑和考古發(fā)現(xiàn)的歷代建筑，以及從外國引進的近現(xiàn)代建筑。這些東西無可爭議，只要我研究的對象沒有爭議，那下面就是研究方法，研究工具了。我研究風水的工具兩套，一套就是科學知識和科學方法；一套就是易學智慧和易學方法，兩個缺一不可。因為中國的建筑是中國文化的載體，中國文化核心和靈魂都是易學即關于《易經(jīng)》和易傳的學問。崇尚和諧、追求和諧的易學理念，是中華文化各個領域的核心與靈魂，也是中國建筑文化的核心與靈魂。離開易學，就無法把握風水學說的哲學內(nèi)涵。同時，風水學說中還有許多涉及自然科學和社會科學方面的記載，離開科學，就難以理解風水學說的基本內(nèi)容。更重要的是，離開易學與科學，還容易迷失方向，誤入歧途。二十多年來，沿著上述思路，并通過對相關歷史文獻和中國建筑的考察研究，得出了如下判斷：

中國建筑文化樸素的原生形態(tài)是風水學說，中國建筑文化深層的理論形態(tài)是建筑易學。所謂原生態(tài)，是指一切事物產(chǎn)生、發(fā)展的一種原始形態(tài)，其中包括有在后人看來是主流和支流、精華與糟粕的東西。原生態(tài)的非物質文化之所以能夠申請加入世界非物質文化遺產(chǎn)，是因為它記錄了人類認識發(fā)展的歷史軌跡，并對后人的認識和研究具有一定的借鑒意義。建筑易學，是凈化與深化風水學說的中國建筑文化理論。凈化與深化風水學說的工具，就是易學與科學。

值得注意的是：后人強加到風水學說中的有些內(nèi)容(如所謂八字命理之類的東西)和風水并不相干。即使在風水文獻中，也經(jīng)常用吉祥話和兇險話來表達其環(huán)境理念。其實，這不過是古人常用的一種誘導手段和警示方式而已。其中，有些話未必真有道理，有些話未必沒有道理。這就需要我們?nèi)パ芯?、鑒別和選擇。既不可盲目地照搬，也不可盲目地否定。

賀寅宇：其實風水和易經(jīng)都很相似，好象都被神話了。

韓增祿：我們中國的和平崛起靠什么，經(jīng)濟是基礎，那是必要的條件而不是充分條件。我最近從網(wǎng)上看到新加坡《海峽時報》的一篇文章，文章中說：“單純的經(jīng)濟實力壯大并不足以支撐一個超級大國的崛起，真正有影響力的是文化觀念和價值體系?！蔽恼轮赋觯骸罢嬲尨笥⒌蹏?5世紀樹立起全球霸權的是內(nèi)燃機技術創(chuàng)新帶來的工業(yè)革命而不是皇家海軍，同樣美國的全球霸權地位也不是依靠軍事強權和核威懾而是信息技術和空間技術帶來的新技術革命?！敝袊暮推结绕鹋c15世紀大英帝國征服全世界和二戰(zhàn)后美國統(tǒng)領世界有明顯不同。我們中國能拿出什么東西來？我想了半天，我們能夠貢獻給世界最重要、最普適的，將來對世界和平最有貢獻的就是我們的易學，就是我們的價值觀念和易學思維方式。易學是中國文化各個領域的核心和靈魂，也是中國建筑文化的靈魂和核心，易學的核心和靈魂就是陰陽和諧。陰陽之和，包括天人之和，人際之和，身心之和。我研究的結果是什么，兩句話：中國建筑文化樸素的原生形態(tài)就是風水文化或風水學說。深層的理論形態(tài)就是我這幾十年研究的建筑易學，再加上中國兩字，叫做中國建筑易學。

簡單地說，風水是關于生存環(huán)境的學問。風水環(huán)境包括：自然環(huán)境，社會環(huán)境和人文環(huán)境(或文化環(huán)境即狹義的精神文化環(huán)境)。自然環(huán)境大家好理解了，天文、地理，緯度、山川、地貌、河流，氣象、信風等等，離開這些還有什么，這決定了你建筑的方位。我前幾天開會，有人說風水很重要就是作北向南，也不一定，我看過一個城市，潮州有些重要的建筑坐東向西，防的是來自東面的臺風。再有就是坐北向南光照最好，也不一定，我們看峨嵋山上的金頂是坐南朝北，這是由地形地勢決定的。俗話說，兵無常勢水無常形，病無常態(tài)藥無常方，風水的原則也是如此。社會環(huán)境比較好理解，孟母三遷就是遷的社會環(huán)境，還不是一般的社會環(huán)境，而是社會文教環(huán)境。剛才說的穿心煞就是社會環(huán)境，因為路都是人設置的，這屬于社會環(huán)境。人文環(huán)境的元素很多，不同的職業(yè)對室內(nèi)裝修的要求是不一樣的，理念也是不一樣的。還有，建筑的造型，我們中國建筑還有一些忌諱。我小孫子從小就知道爺爺說了帶尖的帶刺的都不能玩，那個東西是靜態(tài)的，但是感覺不同，一個建筑如果是這樣，好嗎？這是建筑心理學、環(huán)境心理學的問題?，F(xiàn)代建筑學分的很細，還有行為建筑學等等，現(xiàn)在的學科名詞比較多。我們中國的東西沒有這么多詞，但是就像中藥一樣，西藥講提純，中藥講協(xié)調(diào)，提純比如說西紅柿維生素C比較多，但是西紅柿吃多了沒有事頂多會撐得慌，但是維生素C吃多了是要中毒的。

中國的易學文化和建筑文化，可以說是思辨科學時期的最高境界了。我們現(xiàn)在的建筑，把祖宗的東西都忘記了，這幾年外國人對我們的東西感興趣越來越多，我給外國朋友講中國古建筑的文化內(nèi)涵時，一位美國朋友聽過之后，問我：現(xiàn)在北京建設還是按照這個理念嗎？我只好說，北京讓我們自己給毀了。其原因有三條：其一是北京的人口急劇膨脹，其二是發(fā)端于貴國的汽車文化，其三是決策方面出了問題。作為帝王京城的北京古都，和其他古都一樣，大都是具有封閉性的特點，北京古都的城門是門不相對或相對而不直通。這里有一個軍事防衛(wèi)的問題。北京的主軸線不能到城墻，到鐘樓戛然而止了。鐘樓就是這條軸線的終點。要讓如此封閉的古都適應汽車文化的要求，是不可能的。我們五十年代講十大建筑的時候還考慮到中國的文化，為什么左祖右社，而且，太廟放在午門的東南，內(nèi)太廟奉先殿放在乾清宮的東南，天壇設在北京城的東南方位？因為，以朝陽為基準時，東面為陽，西面為陰。以正陽為基準時，南面為陽，北面為陰。因此，東南就是純陽之地或重陽之地。以正五行方位而論，東方屬春，春主生，將太廟設在這個方位，象征著子孫興旺、香火不斷、江山久長的意思。將社稷壇設在右邊，社稷壇是國家政權的象征，民以食為天，老百姓沒有吃的一定要造反。我們五十年代的北京十大建筑中，天門前的國家歷史博物館和人民大會堂，與左祖右社的方位是一致的。國家歷史博物館是中國人的歷史，是我們的祖先，人民大會堂是議論國家大事之處，人民大會堂是議論國家大事的地方。再看八十年代以后的十大建筑和其他的現(xiàn)代建筑，中國文化的概念已經(jīng)蕩然無存了。

現(xiàn)在，有一種建筑時尚，就是在角上開門。非要這么做，也不是不可以，但是你的結構要做相應的改變，他沒有。因此，一出門正對大門就是一個大立柱，這是中國風水絕對忌諱的。西方的教堂都是兩個門并排，中國很少這樣做，原來中原農(nóng)村媒有四開間的房子，現(xiàn)在有了?，F(xiàn)在農(nóng)村的小院一進去一個大廳，一個十字粱在中間，非?？膳?，粱不要在大廳正中間，為什么床不能放在大梁下面，感覺不好。我在蘇州還看到一個很高級的房間，圓形的床上方有一面圓形的鏡子。臥室里面一般不放鏡子什么道理，就是半夜三更起來突然看到一個人影時會受到驚嚇。如果非要放也不是不可以，睡覺的時候在鏡子前面拉上一個簾子。我臺北在參觀陽明山蔣介石的官邸時，聽導游說，宋美齡非要在她住的地方按放鏡子，蔣介石不同意，宋美齡說若不讓安放鏡子她就回紐約了，蔣也只好由著她了。你不怕就無所謂，多數(shù)人半夜三更起來容易受驚嚇。