“氣”既然是對(duì)風(fēng)水學(xué)研究的重點(diǎn)，那么，什么是“氣”？“氣”又具有什么特性呢？下面從幾個(gè)不同的方面對(duì)“氣”的科學(xué)性做一番探討。

　　1、 什么是“氣”？

　　“氣”是中華傳統(tǒng)文化里一個(gè)非常重要的概念，在歷代哲人的理論思維中，其內(nèi)涵與外延不斷被發(fā)展而變得非常寬泛，凡所有學(xué)術(shù)，也無不引申應(yīng)用并各有不同的取義。而在風(fēng)水學(xué)中講的“氣”，幾乎包含了它的所有含義并有所發(fā)揮。

　　“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬物?！?《葬書》) “夫山者宣也，其氣剛；川者流也，其氣柔；剛?cè)嵯嗍幎氐懒⒁??！?《葬經(jīng)翼》)“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。” (《青烏先生葬經(jīng)》)“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變?！?《素問•五常政大論》)

　　(1)氣是大自然的本質(zhì)

　　古語有云：“氣之所聚，在天成象，在地成形?！?《周易陰陽(yáng)宅》)我國(guó)古代解釋世間萬物的形成是一個(gè)“化始——化機(jī)——化成”的過程。我們的祖先認(rèn)為世界本是一團(tuán)混沌之氣，慢慢的清氣上升，濁氣下降，清氣成為風(fēng)、雨、雷、電等等自然現(xiàn)象，濁氣形成了山、川、江、河等等自然界客觀存在的物質(zhì)。所以我們至今還有“天氣”、“地氣”、“天象”、“地形”等說法。

　　(2)氣是大自然中的能量

　　我們都知道，喜馬拉雅山的形成是大陸板塊漂移的結(jié)果，在現(xiàn)代科學(xué)來看，我國(guó)的地形是西高東低的，重要的造山帶是西北的昆侖山東部一帶。在古代風(fēng)水學(xué)中，就認(rèn)為昆侖山是世界山脈的祖脈，一切山脈都是由昆侖山發(fā)脈，中國(guó)被分為三條干龍(長(zhǎng)江以南、長(zhǎng)江黃河中間、黃河以北)。

　　由于板塊的擠壓，地下巖層就會(huì)形成褶皺、斷裂帶等地質(zhì)狀況，同時(shí)釋放一定的能量。我們知道能量守恒，所釋放的能量就轉(zhuǎn)化為溫度、電能、生物能等其它的形式，從而引起氣候的變化、地震等多種自然現(xiàn)象，進(jìn)而作用于人體，通過微妙的能量變化而影響到人的情緒，身體狀況等的變化。人們就始終在這種能量的變化影響之下尋求一種動(dòng)態(tài)的、與自然變化相一致的和諧，以期達(dá)到長(zhǎng)久的生存繁衍。

　　(3)氣是人類生存的本質(zhì)需要

　　自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人也是自然界中的一部分。風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《陽(yáng)宅十書》的開篇第一句就講到：“人之居處，宜以大地山河為主?！睘槭裁?因?yàn)樗巧?，大地山川能夠提供給人們食物，建房子的木頭等賴以生存的生活資料。我們從歷史上分析，黃河流域、長(zhǎng)江流域、尼羅河流域、愛琴海等凡是先進(jìn)文明的地區(qū)，都是靠近水源的。這就是所謂的氣“界水則止”，有水的地方就“聚”住了氣，這是人們對(duì)生存環(huán)境的選擇的結(jié)果，是人類對(duì)生存的本質(zhì)需求?，F(xiàn)在，我國(guó)的長(zhǎng)江三角洲流域、珠江三角洲流域都是經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的地區(qū)，而我國(guó)東北的松花江三角洲流域原本經(jīng)濟(jì)、工業(yè)也非常發(fā)達(dá)，但是由于人們沒有很好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，環(huán)境破壞比較嚴(yán)重，松花江流域部分地區(qū)還曾經(jīng)出現(xiàn)了斷流，這與該三角洲經(jīng)濟(jì)狀況的逐漸落后難道僅僅是巧合嗎?不能不引起人們的思考。有的學(xué)者對(duì)國(guó)外一些城市如莫斯科、華盛頓等也作了相應(yīng)的風(fēng)水評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)這些大城市的格局也都符合風(fēng)水的基本要求。可見，無論古今中外，文化異同，人類對(duì)生存的本質(zhì)需要是相同的，在風(fēng)水學(xué)里，這就是“氣”。

　　(4)氣是人精神方面的表現(xiàn)

　　在中國(guó)傳統(tǒng)的文化里，“精氣神”是一個(gè)生命是否有活力的體現(xiàn)。人們?cè)谏钪薪?jīng)常提到“喜氣洋洋”、“秀氣”、“氣質(zhì)”、“才氣”、“晦氣”等詞，這里的“氣”是指人的精神面貌。在人們達(dá)到了物質(zhì)需求的滿足之后，就會(huì)有更高的需求——精神需求，就是指人的心理需求。它來源于人們?cè)跐M足物質(zhì)需求時(shí)的經(jīng)歷和在這個(gè)過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也不能夠排除人們憑空臆測(cè)的唯心的部分。于是，先民們就把地理江河的外形和生活實(shí)際聯(lián)系起來，并且命名，如筆架山，華蓋山、文筆山、玉幾山等，以此達(dá)到他們內(nèi)心對(duì)于“吉”的渴望。安徽的馬鞍山就是典型的例子。

 　　2、 “氣”的性質(zhì)

　　(1)氣是一種微波

　　美國(guó)的兩位射電天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在宇宙中存在著一種微波，它是不受任何外界條件影響而減弱的，同時(shí)，它又影響著自然界中其他的事物。科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物的腳掌、手掌、臉等部位和植物的葉片等弧形部位就像電視天線一樣，每時(shí)每刻都在接受著這種波，從而影響著自身。在特定條件下，這種波反映為肉眼一般看不到的各種不同的顏色的光。這種微波被稱為“宇宙背景輻射”，它的發(fā)現(xiàn)被稱作“開啟了探討宇宙整體物性演化的大門”。有的科學(xué)家就認(rèn)為，這個(gè)波就是風(fēng)水學(xué)中的“氣”。

　　(2) 一切物體均有氣

　　世間一切事物都有一定的聯(lián)系，在物理學(xué)上則表現(xiàn)為萬有引力定律。當(dāng)一個(gè)物質(zhì)自身周圍的“氣”以一定的關(guān)系組織起來之后，就構(gòu)成了“場(chǎng)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常提到“氣場(chǎng)”這個(gè)詞，人們利用紅外線及自然界中其他的物質(zhì)所散發(fā)的微波發(fā)明了遙感技術(shù)等先進(jìn)的科學(xué)手段，這也是對(duì)“氣”的利用。練氣功的人有一門功夫叫“采氣”，認(rèn)為氣功大師周圍的“氣場(chǎng)”很強(qiáng)，而其他人或事物的“氣場(chǎng)”很弱，則說明人也象自然界中其他物質(zhì)一樣，自身向外發(fā)散微波與能量，紅外線測(cè)溫儀就是利用這一特性工作的，當(dāng)人體的微波與自然界中的微波近似一致時(shí)，人與自然就產(chǎn)生了共鳴，達(dá)到了和諧，達(dá)到了“天人合一”、“人地和諧”的境界。

　　(3)氣有走向、分等級(jí)

　　山是有走向的，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“氣”沿著山的走向也有走向?！暗乩砦逶E”中的“龍”(就是指山)，被分成了祖山、少祖山、靠山等不同等級(jí)。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為全世界的山脈是從昆侖山發(fā)脈，在中國(guó)分布有三條“干龍”，每條“干龍”上又分有各種等級(jí)的“支龍”、“小龍”等。(“須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項(xiàng)梁，生出龍肢四突兀。四肢分出四世界，南北東西為四派。......” 《撼龍經(jīng)》)“氣”自祖山發(fā)脈，又分到不同的少祖山、靠山等，隨著山的等級(jí)的遞減，“氣”的等級(jí)也逐級(jí)遞減，呈現(xiàn)一個(gè)樹形結(jié)構(gòu)。

　　(4)氣在不同地段，有不同的性質(zhì)

　　這里的“氣”主要是對(duì)于“地氣”而言，不同的地區(qū)地下巖層的構(gòu)造也不盡相同，導(dǎo)致地表具有不同的地形地貌。不同地區(qū)的土壤里也含有不同的化學(xué)元素，這些與當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件等綜合作用而產(chǎn)生因地而異的地方性植物、動(dòng)物等。進(jìn)一步影響到人的長(zhǎng)相特征、生活習(xí)慣、風(fēng)俗、地方病等等。比如說紫云英茂盛的地方富含金礦，地下含鉛量太多會(huì)導(dǎo)致人的骨骼變的脆弱，水中含氟量過高的地區(qū)人牙齒、頭發(fā)都比較黃等地方病，這也是不同的地段具有不同性質(zhì)的“氣”所導(dǎo)致的結(jié)果。

　　(5)氣具有依附性

　　前面說過，“氣”是一種微波，是有走向并且分等級(jí)的，那么，它必然具有依附于山體、水體的性質(zhì)。此時(shí)的山體、水體、作為“氣”的一種介質(zhì)，對(duì)“氣”具有一種“運(yùn)輸”的作用，同時(shí)，“氣”又作用與反作用于山體、水體，進(jìn)而對(duì)人體發(fā)生影響和為人們所利用。綜上所述，我們可以看出，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)“氣”字，代表了不同方面的不同的意義，它的產(chǎn)生與現(xiàn)代科學(xué)中的地質(zhì)科學(xué)、水文科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生物科學(xué)甚至量子物理學(xué)有關(guān)，具有多元化的性質(zhì)，通過“氣”所具有的多種不同性質(zhì)的多樣化的表現(xiàn)，我們可以看出“氣”的科學(xué)性不是單一的，而是具有多學(xué)科的現(xiàn)代科學(xué)所綜合的性質(zhì)，這于馬克思主義辨證唯物哲學(xué)中的“世界統(tǒng)一于物質(zhì)，具有多樣性”的觀點(diǎn)不謀而合，在風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為世界統(tǒng)一于“炁”，表現(xiàn)為不同表象的“氣”、“形”，而“氣”與“形”又具有不同的種類與性質(zhì)。它體現(xiàn)著一種理念——人與自然的統(tǒng)一和諧，它表現(xiàn)了人與自然內(nèi)在的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是依賴于自然，反作用于自然的。人作為有機(jī)的自然界中一個(gè)起到重要作用的因子，應(yīng)當(dāng)尊重自然，利用自然，把人類真正的，更好的融于自然之中，使人的活動(dòng)符合自然界的客觀規(guī)律，達(dá)到“天人合一”、“人地和諧”的境界。而風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性的部分就是在對(duì)大自然客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上，尊重這一規(guī)律，并且加以利用，同時(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)客觀存在的規(guī)律，或者在認(rèn)識(shí)規(guī)律時(shí)不能夠正確對(duì)待，發(fā)揮人類自身的主觀能動(dòng)性就會(huì)導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)具有迷信的部分。