風(fēng)水之學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，更是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化體系：陰陽(yáng)對(duì)論統(tǒng)一理論，五行生克理論，干支理論，最高理念來(lái)自易經(jīng)，亦稱“易學(xué)堪輿”。所謂堪天道與地道也，強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三才合一，綜合建筑學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)等。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。
什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。"生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。
在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?日者列傳》有褚先生記："孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。
《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水方位之書。此外又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。
對(duì)于風(fēng)水一詞，《辭海》的定義是："風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
近年來(lái)學(xué)者們對(duì)《辭?！返亩x持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō)："風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)。"潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出："風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽(yáng)宅"。最近臺(tái)灣學(xué)者又提?quot;風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)"?？磥?lái)，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢(shì)。
在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。我認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。
建筑風(fēng)水寶鑒
一、住宅忌建在地基不穩(wěn)之山坡
二、住宅建于水土保持不良、地基松軟的半山腰上，大兇。
三、住宅忌建在懸崖邊上
四、住宅建于山邊或海邊的懸崖上，不論地基是否穩(wěn)固，由于在潛意識(shí)中易有“不踏實(shí)”的感覺(jué)，精神狀態(tài)不安定，易造成焦慮和精神衰弱。這種地形風(fēng)景雖美，危險(xiǎn)性卻高，建為寺廟、修道院或觀光飯店為宜。
五、住宅忌建在河流出口處
六、住宅建于干涸河流的沖積扇上；大兇。因?yàn)檫@類地方的地質(zhì)形成年代及成因都不夠牢固，更不宜蓋大樓，何況河谷出口往往是“散氣”之處，地氣易宣瀉而無(wú)法凝聚，久居有害無(wú)益。
七、住宅忌建在危險(xiǎn)氣惡之處
八、居家近旁有化工廠、儲(chǔ)存危險(xiǎn)品的倉(cāng)庫(kù)，大門對(duì)著廟宇、法院或警局、監(jiān)獄、醫(yī)院、殯儀館等，受到不良的“氣”之影響，應(yīng)以不吉論。因?yàn)樯鲜龅攸c(diǎn)除了本身的工作人員外，其他經(jīng)常進(jìn)出其間的人，不是罪犯就是生病、倒運(yùn)之人，故大門對(duì)著這些地方確實(shí)不佳。
九、建筑四周的圍墻，高度以略超過(guò)常人的身高即可，切不可為了防賊，而筑得太高，尤忌在高墻上再加裝密密層層的有刺鐵絲網(wǎng)，形同監(jiān)獄牢籠，人居其間，將日漸窮困
十、圍墻不可緊貼屋宇，之間至少要相隔在兩尺以上，否則同樣會(huì)導(dǎo)致屋主日漸窘困，事業(yè)不順。
十一、 在雜草叢生，樹木茂盛的地方開土建屋，務(wù)必將草木連根挖除，否則若是草草砍除地面上的草木，把根留在原處，直接在上面鋪地蓋房子，將難有好運(yùn)，徒增禍端。
十二、門前有橋直沖，或在大橋出入口的兩旁建屋開店均不吉，易導(dǎo)致破財(cái)
建筑風(fēng)水之“來(lái)龍去脈”
"來(lái)龍去脈"一詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)是這樣注解的：原為風(fēng)水迷信用語(yǔ)，指山勢(shì)脈絡(luò)的來(lái)源和去向。現(xiàn)指一件事情前后關(guān)系的線索。那么，這個(gè)最初為風(fēng)水用語(yǔ)，后來(lái)借指事情的來(lái)歷和發(fā)展的"來(lái)龍去脈"，在風(fēng)水術(shù)中究竟是怎么回事呢？它與我們的城市居民又有什么干系呢？
我國(guó)先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說(shuō)中的龍，是一個(gè)象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山，因山勢(shì)雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱為"龍山"。全國(guó)各地，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實(shí)在數(shù)不勝數(shù)。
風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀念，稱蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱山龍；稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江河為水龍。龍，又有干龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來(lái)龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。
古之風(fēng)水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結(jié)處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥?？梢?，風(fēng)水術(shù)的龍的觀念是由龍崇拜演變出來(lái)的。
風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來(lái)其精髓為龍、穴、砂、水四大要素（有書將"向"加入，統(tǒng)稱"地理五訣"），其原理是"龍真"、"穴的"、"砂環(huán)"、"水抱"四大準(zhǔn)則。
