二十四山

又名「二十四路」?？拜浖曳Q住宅、墓地四面的二十四個(gè)方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來(lái)表示。

其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，干指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜?！褂郑骸干椒职素浴！棺ⅲ骸敢砸回怨苋剑缜苄绺珊?，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」

大運(yùn)

據(jù)《皇極經(jīng)世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運(yùn)?？拜浖覔?jù)以定地氣之衰旺。

小運(yùn)

據(jù)《皇極經(jīng)世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運(yùn)，一元之中，每二十年為小運(yùn)，堪輿家據(jù)以定地氣的衰旺。

子午

即羅盤上的指針。因指針?lè)种缸?、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正。」

明堂

又名「內(nèi)陽(yáng)」?？拜浖曳Q穴前平坦開(kāi)闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良。」「明堂者，穴前水聚處也?！该魈糜淦秸_(kāi)暢，團(tuán)聚朝抱。」「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有**，亦須棄置?！?

巒頭

是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩(shī)人，各有宗派授受。」明朝王袆《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本于郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不尊之者。」

理氣

是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法幷為堪輿術(shù)兩大流派。開(kāi)宗于福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽(yáng)配合生克制化，以羅盤定空間方位陰陽(yáng)，幷取八卦五行，飛星翻布定生克吉兇，亦即通過(guò)年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢(shì)更為抽象。

明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營(yíng)宅方面。

藏風(fēng)

堪輿家稱穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」

聚水

指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。

龍

風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山也。因山逶迤起伏如龍形，故稱?！阜蛏揭造o為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬勒，則不融結(jié)者也?！?

砂

又名「砂頭」。堪輿家對(duì)龍穴前后左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂(lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂?！埂刚纨埪涮幩纳骄郏嘧杂忻x。昔賢何以喚為『砂』？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。」砂隨位置、形狀而有各種稱呼；在穴前，近者為「案」，遠(yuǎn)者為「朝」；在穴后，為「鬼星」、「樂(lè)山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見(jiàn)者為「官星」（多在穴前），不見(jiàn)者為「曜星」：在穴后行龍身上者為「護(hù)」、「從」；在水口旁邊及內(nèi)外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為「插耳」（太乙、天乙）。

穴

即「龍穴」。堪輿家所認(rèn)為的土中氣聚結(jié)處?；虺赏轄睿虺赏粻?。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅?！秆ㄕ?，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也?！雇瑫豆盅ㄆ罚骸秆ㄒ圆鼐蹫橹?。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣?！埂秆ㄕ撸w猶人身之穴位，取義至精?！?

穴的意義是土窟、土洞；《說(shuō)文解字》：“土室也?！薄兑捉?jīng)．系辭》：“上古穴居而野處 ...... ”《周禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中?！币虼?，穴是上古人類及一切獸類為了保護(hù)生命的藏身之所。

《易經(jīng)．需卦》**；“需于血，出自穴?！笔钦f(shuō)云從地出；在風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)看，即是有云霧、泉水的地方；廣義來(lái)說(shuō)：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調(diào)節(jié)小氣候……等等條件的地方；對(duì)建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。

曾子南先生說(shuō)：“堪輿地理中所稱的穴，是中國(guó)的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山而來(lái)，比如人身有血，其血隨血而流行，故龍者，是以人的血喻之，山靈有氣，隨山流行而去，到了山盡頭便會(huì)結(jié)穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山所止之處，靈氣所出之位，會(huì)生成一個(gè)微茫似閉著的**；或**；或口嘴；或**；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來(lái)。這是中國(guó)獨(dú)有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時(shí)，便在其上建屋，或開(kāi)穴葬墳其間……”。 用人身來(lái)比喻，最佳而明顯的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、**，肌肉突起的地方。

曾子南先生說(shuō)：“龍（山）結(jié)穴，猶如果樹(shù)之結(jié)果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結(jié)穴處，便有吉利地靈，所謂「鐘靈毓秀」是也”；“其處有融聚之勢(shì)，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結(jié)似竅之處，堪輿家謂之結(jié)穴。”建造墳?zāi)沟摹秆ā挂械責(zé)?、良好土質(zhì)、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其「穴」就像武術(shù)、針灸所說(shuō)的「穴道」一樣，是一個(gè)大環(huán)境、小環(huán)境中的重要點(diǎn)。

水

別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」幷為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J(rèn)為，水為氣之母，氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！埂浮督?jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍?！弧共淘ā栋l(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚?！埂杆钐幟穸喔?，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」

「水送則龍行，水界則龍止」，這個(gè)觀念在沒(méi)有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來(lái)源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)、如何頓趺起伏及分枝、該立何向？

向

堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水幷為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄泉鐥l件。

反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由于自然山水往往不免差人意，術(shù)家每采取變通辦法來(lái)解問(wèn)題。如偏字之說(shuō)，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測(cè)量，山龍若從子方來(lái)，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。

「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運(yùn)土平基?！骨遐w廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以為主，穴以向?yàn)樽?，水以向而定，向以局而分?！埂蹲ⅰ罚骸复艘运c穴皆以向?yàn)橹?。凡論氣者不可不論向也。凡葬法?nèi)之乘氣，一以為主，亦以正五行為主，別無(wú)他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來(lái)，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無(wú)絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳?！?

祖山

《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“尋龍望氣先尋，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說(shuō)的祖山包括：

1 ）太祖山：龍之初發(fā)，是一個(gè)大區(qū)域（全世界．全國(guó)）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國(guó)最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺(tái)灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠(yuǎn)望聳秀，可愛(ài)，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國(guó)都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。

2 ）少祖山：是太祖山發(fā)之后，再?zèng)_起的高山，又稱為「應(yīng)星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍的美惡。古語(yǔ)云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鐘?！薄干佟沟囊饬x是：接續(xù)「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。

3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開(kāi)分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。

父母山

結(jié)穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽(yáng)山」。廖璃說(shuō)：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰?！贝松揭孕桥e開(kāi)面．穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說(shuō)：“家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都后空，以坐空為正局。

胎息

風(fēng)水家把龍與龍的關(guān)系用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來(lái)比喻，父母山出名叫「胎」－－是父母精血所孕；結(jié)穴處名叫「息」－－是**與卵子結(jié)合所育的嬰兒。

枝干

龍的正叫干，分叫枝，這可用果樹(shù)來(lái)比喻，詳見(jiàn)本書卷一．《枝干法》所述。枝和干又有大小的分別，一條山打下來(lái)，旁有分龍，則本龍稱為干；分龍之下，又再分龍，則初分之龍 又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸞說(shuō)：“枝干明而嫡庶分?！备?nbsp;為嫡，枝為庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分別。

干的力量大，枝的力量小，但風(fēng)水家分富貴貧賤，幷非以枝干為依據(jù)，而是看山形體所構(gòu) 成的「龍格」。

氣

風(fēng)水家把龍（山）、無(wú)形的「氣」，比喻為人身的經(jīng)絡(luò)氣血。人體的十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八管「氣」，是生血之本。「氣」是經(jīng)發(fā)出來(lái)的，旺，「氣」也旺，凡是壟局聳的，氣勢(shì)雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢(shì)陷；低小的，氣勢(shì)無(wú)力。風(fēng)水家「因形以察氣，因氣以求，因以求結(jié)」，達(dá)到這個(gè)程度，才能判吉兇、別作用。清．章仲山說(shuō)：“氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見(jiàn)氣之堅(jiān)哀？”氣的判別是分為有形的（龍勢(shì)、星辰、穴情、土色、水流董和無(wú)形的（元運(yùn)、挨星），必須有退局的「巒頭」和「理氣」的修養(yǎng)才能做到精微入神的境界。

起伏

地勢(shì)的高低落差叫做起伏，風(fēng)水家所謂的「起」是指星峰高出山之外，「伏」是指龍隱于土地之中。龍有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒(méi)有起、伏，就是「呆塊」－－頑蠢的死龍?！对峤?jīng)》說(shuō)：“葬乘生氣?！薄笟狻官F于「生」；生者，活也，龍有起、伏才是活的，才有藏風(fēng)聚氣，界水止氣的形勢(shì)。

過(guò)峽

兩山相夾（交接），從間經(jīng)過(guò)，叫做過(guò)峽。尋龍的過(guò)程，在觀察星峰（山的形體）之后， 最重要的是過(guò)峽這一個(gè)階段。因?yàn)楦改福ㄌハⅲ?、穴點(diǎn)（孕育）的中間是過(guò)峽（結(jié)咽束氣），好 比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營(yíng)養(yǎng)的管道，其生命、體質(zhì)皆由此生。

從過(guò)峽處可以看穴的結(jié)作情形：

（ 1 ）來(lái)大夫小者，多結(jié)近穴；來(lái)小去大者，多結(jié)遠(yuǎn)穴。

（ 2 ）過(guò)峽的情小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。

（ 3 ）穴的土質(zhì)與過(guò)峽處的土質(zhì)相同。

“龍行遠(yuǎn)，氣力散漫，然后收斂縮小過(guò)，這個(gè)地方，堪輿家稱為過(guò)峽，此處前有迎接之山，后有送山，兩邊有旗、鼓、倉(cāng)、庫(kù)、劍、印山夾護(hù)，便是貴龍，主有富貴之應(yīng)。若是無(wú)送無(wú)迎，兩邊又無(wú)旗、鼓、倉(cāng)、庫(kù)山等貴器拱恃，形勢(shì)孤單，且受風(fēng)吹，便為貧賤龍，便無(wú)富貴之應(yīng)?！笔Y云庵《地理正宗．山龍語(yǔ)類》說(shuō)：“過(guò)峽宜短小緊結(jié)，貴有兩護(hù)。

龍不過(guò)峽則無(wú)脫卸，無(wú)脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開(kāi)大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護(hù)照；所忌者；腰松勢(shì)長(zhǎng)而無(wú)兩翼、護(hù)從單薄而不重、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！”這是關(guān)于山龍過(guò)峽的要點(diǎn)。至于平洋地區(qū)，龍的過(guò)峽大都是穿田而過(guò)，呈「草蛇」、「灰」，平坦舒展，不怕風(fēng)吹。山龍過(guò)峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲」，怕風(fēng)吹。