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中國風水墻內開花墻外香!
發(fā)布時間:2010-09-08 作者:ccy 瀏覽:50

概要: 二十世紀七十年代,當風水被國人不齒和淡忘,歐美等國學者卻表現(xiàn)出了濃厚的興趣。他們對風水的崇尚,并不是對中國傳統(tǒng)文化的全部拿來,他們經過專題研究、去偽存真,從科學的角度去延展風水的更深層次更人性化的涵義。

    二十世紀七十年代,當風水被國人不齒和淡忘,歐美等國學者卻表現(xiàn)出了濃厚的興趣。他們對風水的崇尚,并不是對中國傳統(tǒng)文化的全部拿來,他們經過專題研究、去偽存真,從科學的角度去延展風水的更深層次更人性化的涵義。

    面對在國外熱行的風水,國內學者們義不容辭的以辯證的思路對中國風水進行一場真正意義上的脫胎換骨,揚其“純真善美”,使之精髓為國人所知,達到人居環(huán)境和人的至臻和諧、長住久安,任重而道遠。

中國風水

   中國風水海外熱炒

    風水一詞始見于東晉郭璞《葬書》:葬者,乘生氣也。經曰:氣乘風則散,界水則止,聚之使不散,行之使不止,故謂之風水??v觀歷史,先秦是風水學的孕育期,魏晉南北朝得以傳播,宋時鼎盛,明清泛濫。先賢曰:卜筮不精,條于一事;醫(yī)藥不精,害于一人;地理不精,傾家滅族。由此可見風水術在古時的重要地位。

    在上世紀七十年代,當“風水”被國人不齒與淡忘,歐美等國學者卻對它表現(xiàn)出了濃厚的興趣。美國、加拿大、英國、澳大利亞、韓國、日本、新加坡等國學者都相繼對此作了專題研究,一些風水方面的??苍趪獯笮衅涞?。近年來,隨著建筑行業(yè)與生態(tài)環(huán)境學的發(fā)展,國際上又從新的角度審視風水與家居環(huán)境所具的科學性,風水學這門古老學科又煥發(fā)出新的活力。

    西方人崇尚中國文化的歷史悠久,從飲食、服裝,到中國功夫、中國建筑,如今風水也頗受青睞,但這并非對中國文化的盲目崇拜。風水學說雖然充滿迷信色彩,但它具有我國古代哲學、美學、地質、地理生態(tài)、景觀諸多方面豐富的內涵,并包含著人如何順應自然的論述。這正是其流傳國外的真正原因。

   “海歸”風水術命運誰掌控

    在中國風水學說被世界“拿去”之時,各國風水研究者根據國內地形、地勢以及風俗習慣上的不同進行不斷改良,國外風水學術和基本觀念已與中國傳統(tǒng)風水術有著很大的差異。

    日本人就更為重視“家相”(陽宅)風水,但與中國的陽宅風水差別甚大。日本“家相”內容除了通常的住宅方位吉兇、室內方位吉兇等,往往和手相、面相等內容相結合。人們出門時,起程的日期和方位的吉兇判斷也是家相的主要內容。

    各國風水學說紛呈,當這些風水術裹上外國科學金粉自成一派大行其道時,中國傳統(tǒng)風水也必須要尋求出路求新求發(fā)展。傳統(tǒng)風水分為陰宅和陽宅學說,陰宅風水迷信色彩比較重,而中國傳統(tǒng)風水卻以陰宅風水為主,步入歧道,難免為人誤解?,F(xiàn)代風水的正途是“去粗取精,去偽存真”,這是世人對待文化應有的根本態(tài)度??创F(xiàn)代風水術,現(xiàn)代風水應從科學角度來重新審視和定位,應當堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點,承認物質第一性,精神第二性,要實事求是,通過分析研究,并且不斷完善原有理論。

    不可居無風水

    現(xiàn)代風水學,不是講封建迷信的風水,而是傳統(tǒng)風水學的去偽存真,它與營造學、造園學共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱,其宗旨是周密考察了解自然環(huán)境,順應自然,有節(jié)制地利用和改造自然,創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境,贏得最佳的天時地利與人和,達到天人合一的至善境界。從歷史的正門傳承上來講,風水學其實是一種傳統(tǒng)文化觀,一種廣泛流傳的民俗,一種趨吉避兇的術數,一種有關環(huán)境與人的學問,同時也是調整和改造命運的最高玄學。從現(xiàn)代科學理論來看,風水學是地球物理學、地質學、環(huán)境景觀學、自然生態(tài)建筑學、天體運行方位學等的一門綜合類學科。

    人因宅而立,宅因人而存;人宅相通,感應天地?!罢萌送币恢笔侨祟悗浊陙韺ψ≌幕淖非?。所以,無論是建造私家住宅,或者是進行房地產項目的開發(fā),還是進行城市規(guī)劃和建設,如果能注重風水科學的研究和運用,用心體會、細意觀察,就能建造和選擇到對人體身心健康有良好作用的藏風聚氣、稱心如意的好房屋;也會使人們對這些建筑物產生一種舒適感和親切感,人們在這樣的環(huán)境中生活,肯定會身心健康,生活幸福。